مقدمة: دراسة اللغة في الأنديز

إن منطقة جبال الأنديز، التي تمتد على طول أكثر من ٠٠٠ ٧ كيلومتر على امتداد العمود الفقري الغربي لأمريكا الجنوبية، ليست مجرد ذرة جغرافية بل هي أيضا واحدة من أكثر المناطق تنوعاً لغوياً على الكوكب، حيث يمتد نظام الجبال الغني إلى سبعة بلدان - فينزويلا، كولومبيا، إكوادور، بيرو، بوليفيا، شيلي، والأرجنتين - وقد عملت على حد سواء كممر وحاجز للهجرة البشرية والتواصل معزولة لعدة آلاف من السنوات.

إن فهم المشهد اللغوي في الأنديز يتطلب تقديرا للجذور التاريخية العميقة للمنطقة، فقبل وصول المستعمرين الأوروبيين، كانت الأنديز موطنا لحضارات متطورة مثل شعب شافين وموشي ونازاكا وتيواناكو، ثم امبراطورية إنكا، وساهم كل من هذه المجتمعات في علم اللغات في المنطقة، مما يترك آثارا تنجو بلغات الشعوب الأصلية المعاصرة، على الرغم من وجود قرون من التأثير الاستعماري.

التأثير الجغرافي على توزيع اللغات

وقد أدت جغرافية الأنديز دوراً محدداً في تشكيل توزيع اللغات في جميع أنحاء المنطقة، وتتميز منطقة الجبال بتفاوت شديد في الوضع، يتراوح بين صحر ساحلية على مستوى البحر وذروة مصفحة بالثلوج تتجاوز 000 6 متر، وقد أدى هذا التدرج الرأسي إلى إنشاء مناطق إيكولوجية متميزة، لكل منها موارده وتحدياته، كما أن المجتمعات المحلية التي تتكيف مع هذه البيئات المحددة - سواء كانت المناطق المرتفعة القاعد.

وقد كان الانحلال الناجم عن التضاريس الصعبة سيفا مزدوجا، فمن ناحية، سمح بتطوير وحفظ لغات ولغات متميزة داخل مناطق جغرافية صغيرة نسبيا، وعلى سبيل المثال، في منطقة أنديز وحدها، حدد الباحثون عشرات من أنواع الكويكوا المختلفة، التي كثيرا ما تكون لغاتها غير قابلة للتعلم، ومن ناحية أخرى، فإن هذه العزلة نفسها قد تركت العديد من هذه اللغات ضعيفة.

السياق التاريخي والتأثير الاستعماري

وفهما لحالة اللغات الأندية الحالية، من الضروري النظر في القوى التاريخية التي شكلتها، وقبل أن يُحتَمَلَ هذا الحشد الإسباني في القرن السادس عشر، كانت الإندوراس تهيمن سياسيا وثقافيا على إمبراطورية إنكا، التي فرضت كويشوا كلغة إدارية على أراضي واسعة تمتد من جنوب كولومبيا إلى وسط شيلي، غير أن هذا الفرض لم يكن مطلقا، كما استمر الحديث عن العديد من اللغات المحلية.

وفي الفترة الجمهورية التي أعقبت الاستقلال في أوائل القرن التاسع عشر، كثيرا ما تواصل جهود بناء الدولة في بلدان مثل بيرو وبوليفيا وإكوادور اتباع سياسات استيعابية تهدف إلى إدماج السكان الأصليين في هوية وطنية متجانسة، وهذه السياسات تشجع عادة التعليم باللغة الإسبانية وتثني عن استخدام لغات الشعوب الأصلية في الحياة العامة، ولم يبدأ الانتقال إلى برامج متعددة الثقافات وحقوق الشعوب الأصلية اللغوية في الاعتراف بعدة لغات.

اللغات الرئيسية للشعوب الأصلية في الأنديز

Quechua: The Language of the Incas

إن اللغة الكيشاوية، المعروفة أيضا باسم " رونيزي " (اللغة الشعبية) هي أكثر الأسر اللغوية المحلية انتشارا في الأمريكتين، حيث يقدر عدد المتحدثين في جنوبي آسيا بثمانية ملايين شخص، وهي اللغة الإدارية في إمبراطورية إنكا، وهي لغة لا تزال قائمة منذ قرون من تاريخ الاستعمار وما بعد الاستعمار، وهي ليست لغة واحدة بل هي أسرة ذات صلة وثيقة، وكثيرا ما تتجمع في فرعين رئيسيين.

ورغم هذه التحديات، شهدت كويشوا نهضة ثقافية في العقود الأخيرة، ويستخدم الموسيقيون والشعراء وصانعو الأفلام كويشوا للوصول إلى جمهور جديد، والأدوات الرقمية مثل لوحات المفاتيح في كويشوا، والقاموس، والدورات الإلكترونية، مما يجعل اللغة أكثر سهولة، بل إن الحكومة البوليفية قد أنشأت معهداً للغات وثقافات كويشوا، ومع ذلك فإن بيرو قد كلفت بتدريس لغات الشعوب الأصلية.

Aymara: Enduring on the Altiplano

أما أيمارا فهي الثانية الأكثر انتشاراً باللغة الأصلية في الأنديز، حيث يوجد ما يتراوح بين مليوني و3 ملايين متكلم، يتركز أساساً في الطليعة البوليفية والبيروية حول بحيرة تيتيكا، ويظهر أيمارا تاريخاً عميقاً في المنطقة، ويدل فيه على وجود مجتمعات ناطقة بالأيمارا قبل أكثر من ألف سنة من وجود إمبراطورية إنكا، ويعرف اللغة بأنها ملامراتية متميزة.

إن أيمارا لها مركز رسمي في بوليفيا وبيرو، وهي تستخدم في مجالات التعليم ووسائط الإعلام والحكومة في مناطق إيمارا - الأغلبية، وقد كانت اللغة موضوع اهتمام علمي منذ عقود، ولديها حضور متزايد في الأماكن الرقمية، غير أن أيمارا، شأنها شأن كويشوا، تواجه تحديات من التحضر وهيمنة الاسبانية، وكثير من المتحدثين في أيمارا، هم من البرامج الثنائية اللغة، والأجيال الأصغر سنا، غالبا ما تكون لغتهم محدودة.

Mapudungun: The Language of the Mapuche

إن مابودونغون (أو مابوزجون) هي لغة شعب مابوتشي الذي يعيش في جنوب شيلي وجنوب غرب الأرجنتين، حيث يقدر عدد المتحدثين بـ 000 200 إلى 000 250 متكلم، فإن مابودونجون عبارة عن عزلة لا علاقة وراثية واضحة بأي لغة أخرى معروفة، وقد قاومت المابوتشي بنجاح كل من الإنكا والتوسع الإسباني لقرون، وعكست لغتهم هذه الأغنية الشفهية المستقلة.

وفي شيلي، تم الاعتراف بمابودونغون كلغة رسمية في المناطق التي يتحدث فيها، كما تم تنفيذ برامج للتعليم الثنائي اللغة والمشترك بين الثقافات في مجتمعات مابوتشي، غير أن اللغة تتعرض لضغط شديد، حيث يكبر العديد من الشباب المابوتشي باللغة الإسبانية، حيث إن الهجرة الحضرية والتمييز والقمع التاريخي لثقافة مابوتشي قد أسهما في تراجع اللغات، وتشمل الجهود الرامية إلى تنشيط مواد التعليم باللغة المحلية، واستخدام وسائط الإعلام.

لغات الشعوب الأصلية الأخرى في الأنديز

أما فيما وراء كويشوا، وأيمارا، ومابودون، فإن الأنديز موطن مجموعة متنوعة من اللغات الأصغر، التي يتعرض الكثير منها للخطر، وفي كولومبيا، فإن لغة أرهوكو، وكوجي، ولغات ويوا (جميعها من أسرة تشيبشان) تُنطق بلغة سييرا نيفادا دي سانتا مارتا، وهي طائفة ساحلية من الجبال تشكل جزءا من نظام الأنديز الأوسع.

تحديات الحفاظ على اللغات

وعلى الرغم من أهميتها الثقافية والاعتراف التشريعي الذي حصلت عليه في بعض البلدان، فإن لغات الشعوب الأصلية في الأنديز تواجه بطارية من التهديدات الوجودية، أهمها التحول في اللغة التي تتخلى بها الجماعة تدريجياً عن لغتها الأصلية لصالح لغة مهيمنة، فالعولمة والتحضر والضغط الاقتصادي يخلق في كثير من الأحيان حوافز قوية للشعوب الأصلية على تبني جيل إسباني أو برتغالي، مما يُعتبر أساسياً في التعليم والعمل والتنقل الاجتماعي.

كما أن التمييز والوصم يؤديان دوراً في أجزاء كثيرة من الأنديز، حيث إن لغة الشعوب الأصلية ترتبط تاريخياً بالفقر، ونقص التعليم، والتخلف الاجتماعي، وعلى الرغم من أن المواقف تتغير ببطء، ولا سيما بين الأجيال الشابة التي تستعيد تراثها اللغوي، فإن تراث الوصم لا يزال قائماً، وكثيراً ما تستبعد لغات الشعوب الأصلية من المجالات الرسمية مثل الحكومة والقانون والتعليم العالي، التي تعزز مركزها الأساسي.

فالوثائق وخلق الموارد تطرح تحديات أخرى، إذ أن العديد من لغات الشعوب الأصلية لديها أدب أو كتب أو ندوات أو جرامات مكتوبة محدودة، فالتوثيق اللغوي مستغرق زمنياً ومكلفاً، وكثيراً ما يكون التمويل لهذا العمل شحوباً، وبدون وثائق كافية، تكون اللغات أكثر عرضة للخسارة لأنه لا توجد مواد مرجعية للتعليم أو التعلم أو البحوث، وقد أدى وباء COVID-19 إلى تفاقم هذه التحديات، حيث تؤدي برامج الإغلاق إلى تعطيل فرص الانتقال إلى توليد اللغات المجتمعية.

جهود تنشيط ونجاح المحاور

وفي مواجهة هذه التحديات، قامت المجتمعات المحلية والمعلمون واللغات والحكومات ببذل مجموعة من جهود التنشيط التي تظهر نتائج واعدة، ومن أكثر النهج فعالية تنفيذ برامج التعليم الثنائي اللغة والمشترك بين الثقافات، ففي بوليفيا، على سبيل المثال، وضع الإصلاح التعليمي لعام 1994 نظاما تعليميا وطنيا يتطلب استخدام لغات الشعوب الأصلية كوسيلة للتعليم إلى جانب اللغة الإسبانية في المدارس التي تخدم مجتمعات الشعوب الأصلية.

كما أن المبادرات التي تقودها المجتمعات المحلية تتسم بنفس القدر من الأهمية، فقد تم تكييف أعشاش اللغة التي كانت قد وضعت في نيوزيلندا أصلاً للغة الماوري لاستخدامها في مجتمعات الأنديز، وهي برامج للتعليم في مرحلة الطفولة المبكرة، حيث يُعَدّ الأطفال الصغار باللغة الأصلية من خلال اللعب والتفاعل مع الكبار المتوفين، وقد نجحت أعشاش اللغة بشكل خاص في مجتمعات المابوتشي في شيلي، حيث ساهمت في زيادة متواضعة في عدد المتحدثين الشباب.

وقد فتحت التكنولوجيا الرقمية حدوداً جديدة لحفظ اللغات، حيث تُستخدم أجهزة الهاتف المحمول، والقنوات الإلكترونية، وقنوات يوتيوب، ومجموعات وسائط التواصل الاجتماعي لتدريس لغات الشعوب الأصلية وتعزيزها، وتُقدم شبكة كويشوا للغات، دروساً مسموعة، ومذكرات ثقافية، بينما يوفر مشروع آيمارا للألعاب الفضائية " أيمارا أوتا " قاعدة بيانات قابلة للبحث على الإنترنت.

وهناك تطور واعد آخر يتمثل في زيادة ظهور لغات الشعوب الأصلية في وسائط الإعلام والثقافة الشعبية، حيث إن محطات الإذاعة التي تستخدم اللغة الكيتشواية، مثل برامج الإذاعة الوطنية لبيرو، تصل إلى آلاف المستمعين يوميا، وبرامج الأخبار باللغة الأيمارا والبوكاسات متاحة على شبكة الإنترنت، ويضم الموسيقيون مثل مجموعة البوليفيين " سافيا أندينا " ، والأغنية البيروفية التقليدية " .

دور الوثائق والبحث

الوثائق اللغوية هي حجر الزاوية في الحفاظ على اللغات، والسجلات التفصيلية لغرام اللغة، والحرف، وأنماط الاستخدام توفر أساساً لمواد التدريس، والقاموس، والموارد الأخرى، كما أنها تشكل سجلاً دائماً للأجيال المقبلة، حتى لو كانت اللغة غير صالحة للاستخدام اليومي، وقد اجتذبت اللغات الأندية اهتماماً علمياً لقرون، تعود إلى عمل المبشرين الاستعماريين الذين نشروا مثل دومينيكو

غير أن الوثائق وحدها ليست كافية، إذ أن أكثر استراتيجيات الحفظ فعالية تجمع بين الوثائق وإعادة التأهيل المجتمعي، بما يكفل عدم تسجيل اللغة فحسب، بل أيضا استخدامها ونقلها، ويتعاون الباحثون بشكل متزايد مع مجتمعات الشعوب الأصلية في مشاريع وثائقية تلبي احتياجات المجتمعات المحلية، مثل إصدار كتب قصة ثنائية اللغة، وإنشاء صور فوتوغرافية، وتدريب أعضاء المجتمع المحلي على إعداد وثائق اللغات.

السياسات الحكومية والأطر القانونية

اعتراف الحكومة ودعمها لهما أهمية حاسمة في الحفاظ على اللغات، ففي العقود الأخيرة، أحرزت عدة بلدان من الأنديز تقدماً كبيراً في هذا المجال، ويعترف دستور بوليفيا لعام 2009 بجميع لغات الشعوب الأصلية باعتبارها لغات رسمية للدولة، وهو خطوة بارزة تمنح 36 لغة متساوية مع اللغة الإسبانية، ويعترف قانون لغة بيرو لعام 2011 بلغات الشعوب الأصلية بوصفها رسمية في المناطق التي يتحدثون فيها ويكلف بتوفير الخدمات العامة بهذه اللغات، ويعترف دستور إكوادور لعام 2008 على نحو مماثل بلغات الشعوب الأصلية ويكفل القانون الثنائي اللغة.

وعلى الرغم من هذه الأطر القانونية، كثيراً ما يتخلف التنفيذ عن التشريعات، وكثيراً ما تكون برامج التعليم الثنائي اللغة ناقصة التمويل، وهناك نقص مزمن في المدرسين المدربين الذين يجيدون لغات الشعوب الأصلية، ولا تزال هيمنة الإسبانية في الحكومة ووسائط الإعلام والحياة الاقتصادية تُهمش لغات الشعوب الأصلية في الممارسة العملية.

الاستنتاج: مستقبل لغات الأنديز

إن التنوع اللغوي في الأنديز كنز ذو أهمية عالمية، فاللغات التي تُنطق بها في هذه الجبال تورد طرقاً فريدة لفهم النظم العالمية للمعرفة بشأن الإيكولوجيا، وعلم الفلك، والطب، والتنظيم الاجتماعي التي صُقلت على مدى آلاف السنين، كما أنها تعبيرات حية عن الهوية، والمجتمع، والاستمرارية بالنسبة لملايين السكان الأصليين، والتحديات التي تواجه هذه اللغات تحديات هائلة، ولكنها ليست قوى إبداعية، بل هي قوى تسودها العولمة.

وسيتوقف مستقبل لغات الأنديز على الجهود المتواصلة عبر الجبهات المتعددة: سياسات تعليمية فعالة ثنائية اللغة تعطي الأولوية للانتقال بين الأجيال؛ وبرامج تنشيطية يقودها المجتمع المحلي وتمكين المتكلمين؛ والأدوات الرقمية التي تجعل اللغات متاحة وجذابة للأجيال الأصغر؛ والاعتراف القانوني بالحقوق اللغوية وإنفاذها؛ وتحول مجتمعي أوسع نطاقاً يُقدر التنوع اللغوي كمصدر للثراء بدلاً من علامة على الاختلاف، وقد نجت لغات الأنديز من الالتقاء والابتكار والاستمرار.