دور جبل المعبد في التاريخ الديني والصراع في القدس

إن جبل المعبد في القدس هو أحد أكثر المواقع الدينية المقدسة والمتنازع عليها على الأرض، وهذه الهضبة القديمة في قلب المدينة القديمة لها أهمية روحية عميقة لثلاثة من الأديان الأحادية الكبرى في العالم، المسيحية، والإسلام، وتاريخها الممتد على مدى آلاف السنين، يجعلها مركز تنسيق للمشاعر الدينية ونقطة انطلاق معاصرة للصراع السياسي.

الأوريج القديمة والعلامات الاصطناعية

مؤسسة ستون وتقاليد اليهود المبكرة

وفقاً للتقاليد اليهودية، موقع جبل المعبد هو جبل مورياه حيث تم الاعتقاد بأن أبراهام بنى المذبح الذي قام على أساسه بالتضحية بابنه إيزاك هذا السرد الأساسي يُنشئ حرمة الموقع في وعي اليهود منذ فترة برباطية مبكرة، ويُعتبر التقليد اليهودي أن جبل التعبد هو المكان الذي بني فيه نوح نجماً

حجر المؤسسة الذي يجلس الآن تحت القبة الذهبية للروك يحتل مكاناً مركزياً في علم اليهودية، حيث تعتبر مؤسسة ستون وضواحيها الموقع الأكثر روعة في اليهودية، وموقع قديسة المعبد الأول والثاني، وهذا التفشي الهائل لا يمثل مجرد سمة جغرافية بل هو نقطة مرسوة تربط الجنة والأرض في علم الكون اليهودي.

الملك ديفيد و معبد سليمان

بعد القبض على الملك (ديفيد) في القدس، نقلت سفينة العهد إلى تلك المدينة، وانضمت إلى الهدف الديني الرئيسي لإسرائيل مع الملك والمدينة نفسها إلى رمز مركزي لنقابة القبائل الإسرائيلية، هذا التوطيد السياسي والديني حول القدس من ملاذ واحد بين العديد من المملكه الإسرائيلية إلى رأس المال الروحي

تم بناء المعبد الأول خلال عهد ابن ديفيد، سليمان، واكتمل في 957 BCE، هذا الهيكل الرائع أصبح مركز العبادة الإسرائيلية والهوية الوطنية، تم بناء المعبد الأول كقبو للآرك وكمكان للتجمع لجميع الناس، وفي حين أن المبنى نفسه لم يكن كبيراً، كانت ساحة المعبد واسعة النطاق،

وقد وقف المعبد الأول حتى انعقاد المؤتمر الوطني الخامس والثمانين، حيث تم تدميره أثناء الحصار البابلي للقدس، وقد شكل هذا الحدث المفجع لحظة محورية في التاريخ اليهودي، وبدء المنفى البابلي، وإعادة تشكيل الممارسة والهوية الدينية اليهودية بشكل أساسي، وأصبح تدمير المعبد وفقدان السيادة اليهودية يعرِّفان الصدمات التي ستردد من خلال آلاف السنين من الوعي اليهودي.

فترة المعبد الثانية وتوسع هيروديان

العودة من المنفى والتعمير

سايروس الثاني، مؤسس سلالة الفارسيا وقائد بابلونيا في 538 بعث أمر يسمح لليهود المنفيين بالعودة إلى القدس وإعادة بناء المعبد، مع إنجاز العمل في 515 ديراً، وهذا المعبد الثاني، وإن كان أكثر تواضعاً من هيكل سليمان الأصلي، يمثل إعادة الحياة الدينية اليهودية وإعادة بناء القدس كمركز روحي.

ولا توجد خطة مفصلة معروفة للمعبد الثاني، التي شُيدت كنسخة متواضعة من المبنى الأصلي، وطوّرت بفندقين مع غرف وبوابات ومربع عام، ولكنها لم تشمل طقوس المعبد الأول، حيث أن فقدان السفينة ذاتها له أهمية خاصة، ورغم هذه القيود، أصبح المعبد الثاني مركز تنسيق للاحتفال الديني اليهودي لأكثر من خمسة قرون.

خلال فترة المعبد الثانية، كانت القدس مركز الحياة الدينية والوطنية لليهود، بمن فيهم أولئك في الشتات، والمعبد الثاني يُعتقد أنه قد اجتذب عشرات وربما مئات الآلاف خلال الاحتفالات الثلاثة للحج، وقد حولت هذه التجمعات الضخمة القدس إلى مركز تدنيس للنشاط الديني خلال الأعياد الكبرى، مما عزز دور المعبد كرمز وحيد للهوية اليهودية.

تجديد هيرود الرائع

كان من المهم للغاية إعادة بناء المعبد الثاني الذي بدأه هيرودد ملك اليهودية العظيم من 37 بي إس إلى 4 سي إي، مع بناء يبدأ في 20 بي سي ويدوم لمدة 46 سنة، حيث تضاعفت منطقة جبل تمبل و محاطة بجدار محتفظ به بوابات، وتحول مشروع هيرود الطموح إلى جبل المعبد إلى واحد من أكثر الإنجازات المعمارية إثارة للإعجاب في العالم القديم.

هذا الموقع هو بزة مسطحة محاطة بالحوائط، بما فيها الجدار الغربي، التي بنيها أصلا هيرود الأكبر في القرن الأول من أجل توسيع المعبد الثاني، وقد أنشأت هذه الجدران الضخمة التي تحافظ على الحوائط، والتي شيدت من كتل حجرية ضخمة، منصة مرتفعة توسعت بشكل كبير في المحور المقدس، وشملت المسابقة الهندسية ملء الوديان وتصفية التلة لخلق مساحة مساحتها نحو 000 5 قدم مربع.

تم رفع المعبد وتوسيعه وواجهه بالحجارة البيضاء و كان مربع التمبد الجديد مكاناً للتجمع مع صوره التي تأوى تجار و متغيرات للأموال

التدمير الروماني وما بعده

المعبد الثاني دمر من قبل الإمبراطورية الرومانية في ذروة الحرب اليهودية الرومانية الأولى في 70 سي إيه، كان التدمير كارثياً وشاملاً، استغرق الرومان أربعة أشهر لهزيمة المدافعين عن جبل تمبل وأخذ الموقع، وبعد ذلك دمر الرومان المعبد وجميع الهياكل الأخرى على المنصة، وتكشف الأدلة الأثرية عن عنف هذا التدمير، مع انهيار الحجارة الهائل على طول الشارع.

تيشا باف، يوم سريع سنوي في اليهودية، يُمثل تدمير المعبدين الأول والثاني، الذي وفقاً للتقاليد اليهودية، حدث في نفس اليوم في الجدول الزمني للهيبرو، وهذه المصادفة الرائعة عمقت الأهمية الجيولوجية للموعد، الذي أصبح مركز التنسيق للحزن اليهودي وإحياء الكارثة الوطنية.

وقد بنيت مدينة إيليا كابيتولينا في ١٣٠ سي إيه من قبل الإمبراطور الروماني هادريان في موقع القدس، الذي كان لا يزال في خراب من الثورة اليهودية الأولى في ٧٠ سي إي، معبد بني إلى جوبيتر كابيتولينوس يتداخل مع موقع المعبد اليهودي الثاني السابق، وهذا البناء المتعمد لمعبد وثني على خراب الملاذ اليهودي يمثل جهدا محسوبا لمنع عودة اليهود إلى هناك.

"الموت المعبد" "العلامة في اليهودية"

موقع هوليزت في تقاليد اليهود

إن جبل المعبد هو أروع موقع في اليهودية، حيث وقفت معبد القدس في وقت ما، وهذا الوضع لم يتغير على الرغم من عدم وجود هيكل المعبد المادي لما يقرب من ميلينيا، ويواجه اليهود جبل تمبل خلال الصلاة، ويتمسك اليهود الأرثوذكس بأن المعبد الثالث والنهائي سيبنى عند الآمال التي يتطلع إليها المسيح ويحافظ على الوعظة الدينية.

إن طول فترة استعادة المعبد يمتد إلى الجاذبية اليهودية، مع صلاة يومية متعددة تشير إلى خدمة المعبد وتلتمس إعادة بنائها، وهذه الذكرى العملية المستمرة تضمن أن يحافظ اليهود الذين يعيشون على آلاف الأميال من القدس على صلة روحية بمنطق التعبد، ولا يمثل الموقع مجرد موقع تاريخي بل حقيقة مستمرة تشكل الهوية الدينية اليهودية والممارسة.

السور الغربي: موقع اليهودية المقدس الأكثر سهولة

ويلعب الجدار الغربي دورا هاما في اليهودية نظرا لكونه جزءا من جبل تمبل الذي صنعه الإنسان، وبسبب القيود المفروضة على دخول جبل تمبل، فإن الجدار هو المكان الأقدس حيث يسمح لليهود بالصلاة خارج منصة جبل تمبل، حيث يقع الموقع المفترض لمقدسات اليهود فوقه وخلفه، مما يجعل الجدار الغربي أكثر نقطة اتصال يمكن الوصول إليها بالنسبة للمعبد المعاصر.

في قسم الصلاة، أكثر من نصف طول الجدار الإجمالي، بما في ذلك دوراته الـ 17 التي تقع تحت مستوى الشارع، تُحدّد من نهاية فترة المعبد الثاني ويُعتقد أنّها بدأت من قبل (هيرود) العظيم، حيث كانت القطع الحجرية الكبيرة جداً من الدورات الدنيا هي هيروديان، بينما أضيفت دورات الأحجار المتوسطة الحجم فوقها خلال فترة الأومياد،

التفاني اليهودي في الجدار الغربي من بداية فترة بيزانتين و إعادة تأكيد الإيمان الرابيني بأن "البريق الإلهي لا يغادر الجدار الغربي" و كان عادةً أن تُدفع زواره برغبات أو صلوات لهم إلى شق الجدار هذه الممارسة التي تُدرج الصلاة الكتابية إلى عقيدة الجدار

وتحت السيطرة الأردنية، طُرد اليهود طردا كاملا من المدينة القديمة، بما في ذلك الحي اليهودي، وحظر الصلاة اليهودية بصورة فعالة في موقع الجدار الغربي لمدة 19 عاما، وهي فترة انتهت في 10 حزيران/يونيه 1967، عندما اكتسبت إسرائيل السيطرة على الموقع بعد حرب ستة أيام، وشهد العديد من اليهود استعادة الجدار الغربي في عام 1967 كلحظة ذات أهمية دينية ووطنية عميقة، مما أعاد ربط الشعب اليهودي بأشهر موقع يسهل الوصول إليه.

القيود المجردة والممارسات المعاصرة

المواقف اليهودية نحو دخول الموقع تتفاوت، رئيس رابينات إسرائيلي والعديد من السلطات الرعبية الأخرى تمنع اليهود من زيارة جبل التمعبد لأسباب دينية تتعلق ببقائهم وتدنيس حرمة الموقع، وفقاً للقانون اليهودي التقليدي، الدخول إلى جبل المعبد يتطلب حالة طقوس لا يمكن تحقيقها إلا من خلال التناق مع رماد الدمار

وهذا الحظر الهلاكي يخلق حالة معقدة حيث يعتقــد أن أكثر المواقع شيوعا في اليهودية هو موقع يعتقد فيه الكثير من اليهود المحترمين أنه لا ينبغي لهم زيارته، غير أن السلطات العربية لا توافق على هذا الموقف، وفي السنوات الأخيرة، بدأت أعداد متزايدة من اليهود الدينيين في زيارة جبل التمعبد، بعد آراء هلاكية بديلة تسمح بدخول مناطق معينة من المنبر، وقد أصبح هذا التحول مصدرا للتوترات السياسية الداخلية والخارجية.

التاريخ الإسلامي المقدس و الحرم الشريف

"الليلة (جورني) و (أسنشن)" "محمد"

يعتقد المسلمون أن الصخرة تحتفل برحلة ليلة محمد عندما جاء الملاك غابرييل إلى محمد بينما كان ينام بالقرب من كابا في مكة وأخذه إلى المجيد الأقصى في القدس، وذهب محمد أخيرا إلى الجنة حيث التقى برحلة الخريف، المعروفة باسم الإسراج، وشاهد أسقفا إلى الجنة.

هذا السرد يُنشئ القدس، وعلى وجه التحديد جبل المعبد، بوصفه ثالث موقع مقدس في الإسلام، بعد مكة ومدينة، تقاليد إسلامية تقول أن محمد قاد الصلاة نحو القدس حتى الشهر السادس عشر أو السابع عشر بعد هجرته من مكة إلى مدينا، عندما أمر الله بأن يتجه بدلا من ذلك نحو الكابا في مكة، وهذا الارتباط المبكر بالقدس بوصفها أول تقليد في العقبة يعزز أهمية الموقع الإسلامي.

The Dome of the Rock: Architectural and Religious Masterpiece

كانت قبة الصخرة واحدة من أول مبان إسلامية بنيت بين 685 و 691/2 من قبل عبد المالك، ومن المحتمل أن يكون أهم موصل ديني لمؤيديه بينما كان يحارب حرباً أهلية ضد ابن الزبير، محمد هو أقدم عمل على قيد الحياة في العالم من البنيان الإسلامي، أول حكم ديني مسلم

عظمة القبة المعمارية تخدم أغراضاً صناعية وعلمية، كنيسة السيبولشير المقدس ودومة الصخرة لديهما قبعات متطابقة تقريباً في الحجم، مما يشير إلى أن الموقف العالي لدمية الصخرة وحجم قبتها المتشابه كان طريقة أعلن فيها المسلمون في أواخر القرن الثامن تفوقهم المُشكل حديثاً على المسيحيين.

إن التسجيلات الداخلية لدمية الصخرة تحمل رسائل ذات شأن، فالوصفات القرآنية تخاطب المسيحيين مباشرة، وتؤكد على الاحتكار الإسلامي ووضع المسيح النبائي، بينما ترفض مذهب الترينية، وهذه الوصفات تمثل واحدا من أوائل الإعلانات العامة للعلم الإسلامي وعلاقته بديانات إبراهيمية أخرى.

المسجد الأقصى وملجأ نوبل

كتب عربي وفارزيون أوضحوا أن مصطلح مسجد العقصة يشير إلى كل الفصيلة المسماة بالحصانة المعبدية أو الحرم الشريف (ملجأ النوبات) بما في ذلك المنطقة بأكملها بما فيها قبة الصخرة، والنافورة، والبوابات، والأربعة مينارات، لأن أياً من هذه المباني لم يكن موجوداً وقت كتابة مسجد القرنة.

ويتمسك العديد من المؤرخين المعماريين بأن عبد المالك كلف المشروع وأن الوليد أنهى المشروع أو وسعه، حيث قام عبد المالك بافتتاح أعمال معمارية كبيرة في جبل المعبد، بما في ذلك بناء قبة الصخرة في ج. 691. ويكمل مسجد الأقصى، بوصفه الصلاة الرئيسية للتجمع، هيكلا مدمجا للروك، مع تركيبتين مركبتين.

إن ماسجد العقسى هو ثالث موقع مقدس في الإسلام بعد مجيد الحرم في مكة ومجيد النباوي في ميدينا، وهذا الترتيب يُثبت الأهمية القصوى للموقع في الجغرافيا الدينية الإسلامية ويشرح الإلحاق والإهتمام الشديدين بمركز الملجأ وإمكانية الوصول إليه.

مسيحي متصل بمونتي

يسوع والمعبد الثاني

الموقع له أهمية للمسيحية، مع النصب الجديد الذي يشير مراراً إلى أنشطة المسيح في الموقع بما في ذلك التنبؤ بتدمير المعبد الثاني، ويسجل الإنجيل أحداثاً هامة متعددة في حياة المسيح التي حدثت في المعبد، بما في ذلك عرضه كطفل، وتعليمه في محاكم التعبد كطفل في الثانية عشرة من عمره، وتدريسه المنتظم هناك أثناء فترة وزارته.

كان المعبد بمثابة خلفية لبعض أعمال يسوع المأساوية والتعاليم، تطهير المعبد، عندما قام المسيح بإخراج متغيرات المال والتجار، كان بمثابة نبوءة من ممارسات التعبد وتوقّع التدمير القادم، توقع يسوع المسيح بأن "لا أحد هنا سيترك على الآخر" كان دقيقاً بشكل مأساوي عندما دمر الرومان المعبد في 70 سيكسي، بعد عقود من الزمن.

وفقاً لماثيو 24: 2، يتوقّع المسيح تدمير المعبد الثاني، هذه النبوءة أصبحت عنصراً محورياً في علم النفس المسيحية المبكرة، مع تفسير تدمير المعبد على أنه حكم ديني وعلامة على العهد الجديد الذي يُحل محل نظام العبادة القديم المُعَلَّم، وقد طورت الطب الشرعي مفهوم المسيح نفسه كالمعبد الجديد، مع استبدال جسده بالهيكل المادي كوجود الإلهي.

فترة بايزانتين وكراستيدر

في حوالي عام 312، تحولت الإمبراطور كونستانتين إلى المسيحية، بدأت عملية روما لتصبح مسيحية، وبعد المجلس الأول لنيكا في 325 سي إيه، كان كونستانتين قد مزق معبد هادريان من المشتري، ونشأت كنيسة السيبولتشر 400 متر في المكان الذي حددت فيه أمه هيلينا كقبر المسيح بدلا من أن تركز عليه

القدس استولى عليها قصار في عام 1099 في نهاية الحملة الصليبية الأولى، وسلمت قبة الصخرة للأوغستينيين الذين حولوها إلى كنيسة، بينما أصبحت الصلاة الرئيسية القريبة من العقصة قصرا ملكيا لفترة من الوقت، ثم في معظم القرن الثاني عشر مقر معبد الفرسان، هوية سليمان للملكية المسيحية لقرون.

وقد استولت صلاح الدين على القدس في ٢ تشرين الأول/أكتوبر ١١٨٧، وأعيد تدنيس قبة الصخرة كضريح مسلم، وأنهى هذا الحشد فترة قصيرة من السيطرة المسيحية على جبل تمبل وأعاد الإدارة الإسلامية التي استمرت، مع انقطاعات قصيرة، حتى اليوم.

Modern Political Control and the Status Quo Arrangement

فترة الولاية العثمانية والبريطانية

وحتى عام 1917، كانت الامبراطورية العثمانية تسيطر على ممتلكات الخف في القدس، وخلال فترة الولاية البريطانية، كانت مسؤولية الأوقاف تخضع لسيطرة المجلس الإسلامي الأعلى الذي عينته الحكومة الاستعمارية البريطانية لإدارة محاكم الشريعة والأوقاف، حتى عام 1948، عندما كانت المملكة الأردنية الهاشمية تسيطر على الضفة الغربية والقدس الشرقية، فإنها تنقل المسؤولية عن تنظيم موقع المدينة الإسلامي المتعاقب، بما في ذلك تنظيمات الهيمنة.

خلال فترة عثمانية، كان وصول اليهود إلى جبل المعبد مقيدا بشدة، رغم السماح لليهود بالصلاة في الجدار الغربي، فقد شهدت فترة الولاية البريطانية تزايد التوترات بشأن الوصول إلى المواقع المقدسة، مما أدى إلى اشتباكات عنيفة في عام 1929، أثارتها منازعات حول ممارسات الصلاة اليهودية في الجدار الغربي، مما أدى إلى تداعيات التوترات المستمرة التي ستميز تاريخ الموقع الحديث.

"حرب عام 1967 وقرار "موشي دايان

وقد رأى الكثيرون الاستيلاء على القدس و جبل المعبد كتحرير غير معتاد للنسب المساوية، وبعد بضعة أيام من الحرب تسلل ما يزيد على ٠٠٠ ٢٠٠ يهودي إلى الجدار الغربي في أول حج يهودي جماعي بالقرب من الم جبل منذ تدمير المعبد في ٧٠ شرقا، ولم يكن بالإمكان تجاوز الأهمية العاطفية والروحية لهذه اللحظة بالنسبة للشعب اليهودي في أول مرة تقريبا، وهو ما يمثل أول مرة

وإذ اعترفت الحكومة الإسرائيلية بإمكانية نشوب نزاع على جبل معبد، سعت إلى تحقيق التوازن بين الحساسيات الدينية مع الحفاظ على سلطتها على الموقع، ثم قام وزير الدفاع الإسرائيلي موشي دايان بعرض ترتيب " الوضع الراهن " الذي تحافظ إسرائيل بموجبه على السيادة على القدس الشرقية، بما في ذلك جبل التمعبد، مع التنازل عن إدارة الشؤون الدينية اليومية إلى الواق الإسلامي، وهو ثقة دينية يديرها الأردن(أ)

وقد سعى هذا الترتيب العملي إلى منع نشوب النزاعات الدينية عن طريق الحفاظ على السيطرة الدينية الإسلامية أثناء إنشاء السلطة الأمنية الإسرائيلية، وسيسمح لليهود بالزيارة، ولكن لا الصلاة، واستخدام توافق الآراء العربي في القانون الديني اليهودي الذي لا ينبغي لليهود أن يضعوا قدمهم على عقب، خوفا من تصفية أقدس الأماكن، أي القدس، ومن ثم، تم الاتفاق على أن تكون إسرائيل مسؤولة عن الأمن في محيط القدس.

معاهدة السلام بين الأردن وإسرائيل والإضفاء الطابع الرسمي عليها

واستمر هذا الوضع بصورة غير رسمية حتى عام ١٩٩٤، عندما وقعت اسرائيل والأردن معاهدة سلام، حيث نصت المادة ٩ على أن اسرائيل تحترم الدور الخاص الحالي للمملكة الأردنية الهاشمية في المزارات الإسلامية المقدسة في القدس، وعندما تجري المفاوضات بشأن الوضع الدائم، ستعطي اسرائيل أولوية عالية للدور التاريخي الأردني في هذه المزارع، رغم أن الأردن قد انفصل رسميا عن الضفة الغربية في عام ١٩٨٨ للسماح للقيادة الفلسطينية بأن تتغلب على القدس الشرقية، ولكن ليس من القدس الشرقية.

وقد أنشأت المملكة الأردنية الهاشمية النسخة الحالية لإدارة واق القدس بعد احتلالها للضفة الغربية، بما فيها القدس الشرقية، خلال الحرب الفلسطينية لعام 1948، وواجهة القدس مسؤولية عن المسائل الإدارية في مجمع المسجد الأقصى، حيث أبلغ مسؤول كبير في واق القدس عن أوقات إسرائيل التي تستخدم فيها حاليا 900 شخص، واليوم، تراقب معتقل القدس أيضا حرمة المسجد الإسلامي.

في عام 2013، وقعت السلطة الفلسطينية والأردن اتفاقاً يعزز دور المملكة الهاشمية في إدارة الوقوف مع إضفاء الطابع الرسمي على أن الأردن سيتشاور والتنسيق مع السلطة الفلسطينية بشأن الحرم الشريف عند الضرورة، وفي عام 2019 تم توسيع دور السلطة الفلسطينية عندما تم توسيع مجلس عقيصا الجديد ليتمكن الفلسطينيون من السيطرة على المواقع الإسلامية المقدسة في القدس، وهذه الترتيبات تعكس التفاعل المعقد بين الإدارة الأردنية والفلسطينية والإسرائيلية.

الحوادث المعاصرة وحوادث نقاط الاشتباك

القيود المفروضة على الدخول وحقوق الصلاة

وعلى الرغم من أن حرية الوصول مكرسة في القانون، كتدبير أمني، فإن الحكومة الإسرائيلية تفرض الآن حظرا على الصلاة غير الإسلامية في الموقع، وأن غير المسلمين الذين يُلاحظ أنهم يصلون في الموقع يخضعون للطرد من قبل الشرطة، وقد أصبح هذا الحظر مثيرا للجدل بشكل متزايد، حيث يجادل بعض الناشطين اليهود في أنه يميز ضد اليهود وينتهك مبادئ الحرية الدينية.

ومجمع الأقصى هو موقع مسلم حصريا لا يسمح فيه لغير المسلمين بالصلاة أو القيام بطقوس دينية، ولكن يسمح لهم، تحت إشراف الوقوف، بزيارة مواقعهم أثناء ساعات الزيارة المنظمة، ويزعم نشطاء جبل تمبل، بمن فيهم كبار المسؤولين في الحكومة الإسرائيلية، في كثير من الأحيان أنهم يحاولون تأمين الحق في إقامة الصلاة اليهودية في الموقع، على الرغم من حظر وجود صلاة غير دينية، مع قيام مسؤولين بالدعاء

وفي أوقات مختلفة، عندما يخشى الشغب العربي على المبلّغ الذي يُنتج عنه إلقاء الحجارة من فوق إلى الحائط الغربي، حالت إسرائيل دون وصول المسلمين دون سن الخامسة والأربعين إلى المجمع، متذرعة بهذه الشواغل، وأحياناً تزامنت هذه القيود مع صلاة الجمعة خلال الشهر الإسلامي المقدس في رمضان، بينما لا يسمح عادة لفلسطينيين من الضفة الغربية بالدخول إلى القدس إلا خلال العطل الإسلامية، مع تقييد الوصول عادة على الرجال الذين تتجاوز أعمارهم 35 سنة وعلى النساء.

زيارة إنتيفادا الثانية و آرييل شارون

في عام 2000، رأى العديد من الفلسطينيين زيارة الزعيم الإسرائيلي أرييل شارون إلى جبل تمبل كاستفزاز، تحدي السيطرة الإسلامية على الموقع، وسرعان ما أثارت الزيارة احتجاجات واسعة النطاق وأعمال عنف، تصعيدت إلى فترة الانتفاضة الثانية التي استمرت لعدة سنوات، مما أدى إلى سقوط آلاف القتلى، مما أدى إلى تعثر التوترات بسهولة في المعبد النبيل في الصراع الأوسع نطاقاً.

وقد أسفرت الانتفاضة الثانية التي استمرت من عام 2000 إلى عام 2005 عن مقتل نحو 000 3 فلسطيني و 000 1 إسرائيلي، في حين ساهمت عوامل متعددة في هذا الانتفاضة، أصبحت زيارة شرون المعبدة محركها الرمزي، مما يدل على قدرة الموقع على التفجير لإشعال صراع أوسع نطاقا، وتبين الحادثة كيف أن الإجراءات المتخذة في جبل تمبل تتراجع بعيدا عن الموقع المباشر، مما يؤثر على السياسة الإقليمية بل الدولية.

أزمة مبيدات المعادن لعام 2017

وكانت أزمة جبل المعبد لعام 2017 فترة توترات عنيفة بدأت في 14 تموز/يوليه 2017، بعد حادثة إطلاق نار في المجمع قتل فيها مسلحون فلسطينيون اثنين من ضباط الشرطة الإسرائيلية، وبعد الهجوم، قامت السلطات الإسرائيلية بتركيب كاشفات معدنية عند مدخل جبل في خطوة تسببت في احتجاجات فلسطينية كبيرة وانتقدت بشدة من قبل القادة الفلسطينيين والجامعة العربية وغيرهم من القادة المسلمين، على أساس أن ذلك يشكل تغييرا في مسجد القدس الإسلامي.

وفي 25 تموز/يوليه، صوت مجلس الوزراء الإسرائيلي على إزالة كاشفات المعادن واستبدالها بتدابير أخرى للمراقبة، ولكن الناشطين الفلسطينيين قرروا مواصلة الاحتجاج، مدعيين أن هذه الكاميرات تمثل درجة أكبر من السيطرة على كاشفات المعادن، وفي 27 تموز/يوليه، أزالت إسرائيل التدابير الأمنية الجديدة من الم جبل، التي أدت إلى قيام الوكوف بإخبار المسلمين بإمكانية العودة إلى الصلاة داخل المجمع، وفي غضون 11 يوما، توفي أحد عشر شخصا بسبب الأزمة.

وقد أظهرت هذه الأزمة كيف يمكن للتغيرات البسيطة التي تبدو في الإجراءات الأمنية في جبل تمبل أن تؤدي إلى مواجهات كبيرة، وقد اعتبر المستكشفون المعدنيون، الذي يعتبر تدابير أمنية روتينية في معظم المواقع الدينية في جميع أنحاء العالم، تغييرا غير مقبول للوضع الراهن وانتهاكا للسيادة الإسلامية على الموقع، وقد عكس قرار الحكومة الإسرائيلية النهائي بإزالة أجهزة الكشف، على الرغم من الشواغل الأمنية، الاعتراف بأن الحفاظ على الهدوء في المظلة الأمنية في أماكن أخرى يتطلب أحيانا.

الاستفزازات الأخيرة والتوترات السياسية

وفي آب/أغسطس 2024، أعادت زيارة وزير الأمن الوطني الإسرائيلي إيتامار بن - غفير إلى جبل تمبل تسوده التوترات من خلال الدعوة إلى المساواة في حقوق الصلاة اليهودية، وسحب الإدانة الدولية والشواغل بشأن ما إذا كانت إسرائيل لا تزال ملتزمة بالحفاظ على هذا الترتيب الدقيق، وعلى الرغم من تأكيدات رئيس الوزراء بنيامين نتنياهو بأن الوضع الراهن سيظل قائما، فقد زادت زيارة بن - غفير التوترات العالمية، سواء داخل إسرائيل أو في إسرائيل أو في الوقت نفسه.

في تشرين الأول/أكتوبر 2023، شن حماس هجوما على جنوب إسرائيل، المعروف باسم " عملية القاعدة الأرضية " ، وعلى الرغم من الغزو الذي حدث بعيدا عن القدس، اختارت حماس أن تسمي العملية بعد المسجد الأقصى، مؤكدة على الرمزية الدينية للمتعبد في الصراع الإسرائيلي الفلسطيني الأوسع نطاقا، وعن طريق الاحتجاج بالتضامن الإسلامي عبر مع حركة " العقيصا " ، التي تسعى حماس إلى تحقيقها

الخلافات الأثرية وتنافس المراسيم

القيود المفروضة على العمل الأثري

إن السلطة التي تراقب المجمع، وهو مجلس إسلامي يدعى الوكوف، قد حرمت طويلا من الحفر الأثرية التي تعتبرها تدنيسا، وباستثناء بعض الدراسات الاستقصائية السرية للكهوف والأخشاب والأنفاق التي أجراها المغامرون الأوروبيون في أواخر القرن التاسع عشر وبعض الأعمال الأثرية الصغيرة التي قام بها البريطانيون في الفترة من عام 1938 إلى عام 1942، عندما كانت الطبقات العقيقة تمر بمرحلة تجديد.

عدد من الحفريات الأثرية في جبل التمعبد قد حدثت خلال الـ 150 سنة الماضية، وحفر المنطقة يمثل أحد أكثر المناطق حساسية من جميع الحفر الأثرية في القدس، حيث أن المجمع نفسه نادرا ما يكون موضوع عمل أثري، خلافا للمنطقة المحيطة به، التي كانت مستخرجة بشكل مكثف جدا،

لم يتم العثور على دليل أثري للتحقق من وجود المعبد الأول، والحفر العلمي محدود بسبب الحساسيات الدينية، وقد أصبح غياب الأدلة الأثرية المباشرة لمعبد سليمان نقطة خلاف، حيث استخدم البعض منها التشكيك في العلاقة التاريخية اليهودية بالموقع، بينما يلاحظ آخرون أن عدم وجود أدلة يعكس قيود التنقيب بدلا من الواقع التاريخي.

مشروع شتات جبل المعبد

مشروع شمع التمجيد هو مسعى أثري يشق الأرض بطريقة مدمرة وغير قانونية من قبل السلطات الإسلامية في عام 1999 وقد قام الواق الإسلامي في عام 1999 بأعمال بناء غير مأذون بها في جبل التعبد، حيث ألقى أطنان من التربة من منطقة مواصف سليمان في وادي كيدرون، وأقر بالفقدان الأثري المحتمل لـ (زافرييل) والدكتور (زافري)

مشروع الخنق استرجع آلاف القطع الأثرية التي تمتد فترات تاريخية متعددة من فترة التمهل الأولى عبر حقبة العثمانية هذه الاكتشافات تشمل شظايا البطاريات، والعملات، والمجوهرات والعناصر المعمارية التي توفر أفكارا قيمة في تاريخ جبل التعبد، ولكن لأن التربة أزيلت من سياقها الأثري الأصلي،

وكان عمل البناء الذي شرد هذه التربة في عام 1999 مثيراً جداً للجدل، وأدانه أخصائيو الآثار الإسرائيليون بوصفه تدميراً متعمداً للأثريات، بينما حافظ الوكوف على العمل اللازم في مجال الصيانة، وأبرز الحادث التوترات المستمرة بين حفظ الآثار والإدارة الدينية للموقع.

المجازر التاريخية التنافسية

وقد ذكرت المنظمة الحكومية التي تدير الموقع، وهي الواق الإسلامي في القدس، أن اسم " جبل التمبل " هو اسم غريب وفضائي ومصطلح " تهويد جديد " ، وفي عام 2014، أصدرت منظمة التحرير الفلسطينية بيانا صحفيا تحث فيه الصحفيين على عدم استخدام مصطلح " جبل التمجيد " عند الإشارة إلى الموقع، بينما أفيد في عام 2017 بأن " أخصائيي الوقاف " يضايقون.

وقد تعثرت المفاوضات السابقة على حرمان الفلسطينيين من أي ارتباط أو حقوق يهودية دينية أو تاريخية إلى جبل معبد، وتتزايد جهودهم لمحو الصلات اليهودية إلى المنطقة، وخلال مفاوضات تموز/يوليه 2000 في كامب ديفيد، رفض ياسر عرفات الاعتراف بالروابط اليهودية مع جبل تمبل، مدعيا أن المعبد اليهودي لم يكن موجودا هناك قط، وعندما استؤنفت المحادثات في تابا في وقت لاحق من ذلك العام، وافق الإسرائيليون على الاعتراف بالسيادة الفلسطينية الكاملة.

وفي 26 تشرين الأول/أكتوبر 2016، أصدرت اليونسكو القرار الفلسطيني المحتل الذي أدان ما وصفه بـ " تصعيد الاعتداءات الإسرائيلية " والتدابير غير القانونية ضد الوقف، ودعت إلى إعادة وصول المسلمين وطالبت إسرائيل باحترام الوضع التاريخي الراهن، وفي حين اعترف النص بـ " أهمية مدينة القدس القديمة وجدرانها للأديان الأحادية الثلاثة " ، فقد أشار إلى مجمع التلال المقدس في مدينة القدس القديمة، كما اعترف به الأحمد.

إن هذه السرد المتنافسة تعكس نزاعات سياسية أعمق، فالفلسطينيين، إذ يؤكدون الطابع الإسلامي للموقع ويقللون أو ينكرون العلاقات التاريخية اليهودية، يخدمون أهدافا سياسية تتمثل في تعزيز الادعاءات الفلسطينية للقدس، وبالنسبة للإسرائيليين واليهود في جميع أنحاء العالم، فإن تاريخ جبل المعبد اليهودي أساسي لهويتهم وعلاقتهم بالقدس، وهذا التضارب بين السرد لا يجعل الموقع مجرد قضية دينية أو أثرية بل ساحة قتال مركزية في الكفاح ضد الشرعية التاريخية.

دور الجهات الفاعلة والدبلوماسية الدولية

الأمم المتحدة والقانون الدولي

إن إسرائيل قد وحدت رسميا القدس الشرقية، بما فيها جبل المعبد، مع بقية القدس في عام 1980 بموجب قانون القدس، رغم أن قرار مجلس الأمن التابع للأمم المتحدة 478 أعلن أن قانون القدس يشكل انتهاكا للقانون الدولي، وهذا عدم الاعتراف بالسيادة الإسرائيلية على القدس الشرقية يخلق غموضا قانونيا يعقِّد مركز جبل المعبد.

وبينما رأى الإسرائيليون أن هذا لم شمل عاصمتهم القديمة، لا يزال الفلسطينيون يعتبرون القدس الشرقية أرضا عربية محتلة، وهو موقف أيضا من جانب الأمم المتحدة، ويؤثر هذا الخلاف الأساسي على السيادة على جميع جوانب إدارة جبل تمبل ومستقبله، وتُحدد الجهود الدبلوماسية الدولية الرامية إلى حل الصراع الإسرائيلي الفلسطيني باستمرار القدس والمواقع المقدسة باعتبارها من أصعب المسائل المتعلقة بالوضع النهائي.

وفي عام 2016، أصدرت منظمة الأمم المتحدة للتربية والعلم والثقافة (اليونسكو) أحد أهم قراراتها المتعلقة بمسجد الأقصى، حيث أصدرت الوثيقة 200 EX/25، المعروفة باسم القرار الفلسطيني المحتل، إدانة قوية لإسرائيل لتصعيد عدوانها والتدابير غير القانونية ضد واحة الأقصى وموظفيها، ودعت إلى إعادة وصول المسلمين إلى موقعهم المقدس، وطالبت إسرائيل باحترام الضغوط التاريخية في كومير، والتوقف الفوري عن فرض قرارات.

الولايات المتحدة والدول الإقليمية

وفي عامي 2014 و 2015، وخلال فترات الاضطرابات الكبرى في القدس، أجرى رئيس الوزراء نتنياهو والملك الأردني عبد الله مناقشات، تيسرها جزئيا الولايات المتحدة وتشجعها، للوصول إلى " رواسب " غير رسمية بشأن إدارة الموقع، وتعكس المشاركة الدبلوماسية الأمريكية العلاقة الوثيقة بين الولايات المتحدة وإسرائيل ومصالحها الأوسع نطاقا في استقرار الشرق الأوسط.

وقد تم توثيق دور الأردن مؤخرا في الاجتماع الرباعي الذي عقد في الشهر الماضي مع المسؤولين الأمريكيين والإسرائيليين والأردنيين والمصريين في شرم الشيخ، حيث أكدت البلدان الأربعة في البلاغ المشترك التزامها بالتمسك بالوضع التاريخي الراهن في المواقع المقدسة في القدس، بكلمات وممارسة، وأكدت من جديد في هذا السياق أهمية المحاولة الحسنة للوصاية/الدور الدبلوماسي الخاص للمملكة.

كما أن السلطات الإقليمية بما فيها السعودية ومصر وتركيا تحافظ على مصالح قوية في مركز جبل تمبل نظراً لأهميته للعالم الإسلامي الأوسع، وأي تهديد متصور للسيطرة الإسلامية على الموقع يمكن أن يؤدي إلى احتجاجات دبلوماسية ومظاهرات شعبية في جميع أنحاء العالم الإسلامي، مما يعطي المعبد أهمية تتجاوز بكثير السياق الإسرائيلي الفلسطيني المحلي.

التطرف الديني والشواغل الأمنية

المجموعات اليهودية التطرفية وإعادة بناء المعبد

فالقانون اليهودي التقليدي يمنع اليهود من التسلل إلى الموقع خوفا من التسلل إلى أرض مقدسة، غير أن عددا من المنظمات الدينية الصهيونية المدعومة بشخصيات بارزة من النخبة السياسية الإسرائيلية قد شكلت الهدف الرئيسي المتمثل في تحقيق البناء الفوري للمعبد وتأمين حقوق الصلاة اليهودية على جبل المعبد، وهذه المجموعات الناشطة المعبدة تمثل أقلية داخل المجتمع الإسرائيلي ولكنها اكتسبت نفوذا سياسيا متزايدا في السنوات الأخيرة.

وفي حزيران/يونيه 1969، أطلق أحد الأستراليين النار على جامي العقصة، وفي 11 نيسان/أبريل 1982، اختبأ يهودي في قبة الصخرة ورش إطلاق النار، مما أدى إلى مقتل فلسطينيين وجرح 44 شخصا؛ وفي عام 1974 و 1977 و 1983، تآمرت جماعات يقودها يويل ليرنر على تفجير كل من قبة الصخرة والأقسا، وهذه الحوادث العنيفة التي ارتكبتها متطرفون متطرفون.

ووجود مجموعات مكرسة لإعادة بناء المعبد اليهودي، بعضها أعد أجسام الطقوس والملابس الكاهنية تحسباً لتجديد خدمة المعبد، يخلق قلقاً مستمراً بين المسلمين الذين يخشون هذه الأعمال التحضيرية قد يؤدي إلى محاولات لتدمير أو تغيير الهياكل الإسلامية، وترصد أجهزة الأمن الإسرائيلية هذه الجماعات عن كثب، وتسلم بأن أي هجوم على المواقع الإسلامية المقدسة يمكن أن يؤدي إلى نزاع إقليمي أو حتى عالمي.

المجموعات العسكرية الفلسطينية والإسلامية

فقد أساءت جماعات الإرهاب الفلسطينية مثل حماس والجهاد الإسلامي الفلسطيني وغيرها من الجماعات مثل لواء شهداء الأقصى إلى الأهمية الروحية للموقع المقدس كوسيلة للتحريض على العنف ضد إسرائيل، وتعبير احتجاج الأقصى بأسماء العمليات والمنظمات المقاتلة يعكس صدى الموقع الرمزي القوي وفائدته لتعبئة الدعم وتبرير العنف.

وقد ألهمت السلطة الفلسطينية وحماس مرارا مشاعر الفلسطينيين والمسلمين بصرخة المعركة، وهي " تدبير المواقع المقدسة الإسلامية " بكل الوسائل - وهي دعوة مضادة لليهودية، استخدمت مرارا منذ عام 1929 كدعوة إلى الجهاد العنيف، وأسفرت عن جرائم وحشية واغتيالات في جميع أنحاء البلد، وفي كل مرة، تشعل السلطة الفلسطينية ومؤيديها المسلمين العنف ضد المسلمين.

إن سرد " العقسى " في خطر، سواء كان قائما على شواغل حقيقية أو متلاعبا به لأغراض سياسية، قد أثبت فعاليته بشكل ملحوظ في تعبئة المعارضة الفلسطينية والمسلمة الأوسع نطاقا للسياسات الإسرائيلية، وهذا السرد لا يُشكل نزاعا إقليميا أو سياسيا، بل كفاحا دينيا للدفاع عن الأماكن المقدسة للإسلام، مما يزيد من حدة المخاطر ويجعل من الحلول التوفيقية أكثر صعوبة.

الآفاق المستقبلية والحلول المحتملة

النماذج المقترحة للإدارة المشتركة

تقدمت مقترحات مختلفة على مر السنين لحل وضع جبل تمبل في اتفاق سلام نهائي، شملت الإدارة الدولية تحت رعاية الأمم المتحدة، وتقاسم السيادة الإسرائيلية - الفلسطينية مع مناطق منفصلة للعبادة اليهودية والمسلمة، والحفاظ على الوضع القائم مع الاعتراف الرسمي بالسيادة الإسرائيلية والإدارة الدينية الأردنية/الفلسطينية، وحتى المقترحات المتعلقة بالانقسام الرأسي مع المسلمين الذين يسيطرون على السطح واليهود تسمح لهم بالوصول إلى المناطق الجوفية.

إن كل من هذه النماذج يواجه عقبات كبيرة، فالإدارة الدولية غير مقبولة لكل من الإسرائيليين الذين يعتبرون القدس عاصمة أبدية والفلسطينيين الذين يدعون القدس الشرقية عاصمة مستقبلية، وسيرفض المسلمون تقسيم الموقع بوصفه ملاذا إسلاميا لا يتجزأ، وقد يؤدي إضفاء الطابع الرسمي على الوضع الراهن إلى الاستقرار، ولكنه سيترك مسائل أساسية للسيادة دون حل.

وقد اقترح بعض العلماء والدبلوماسيين أن تعالج مسألة جبل المعبد بمعزل عن مسائل الوضع النهائي الأخرى، أو حتى تأجيلها إلى أجل غير مسمى، بينما يتم حل الجوانب الأخرى للسلام الإسرائيلي الفلسطيني، غير أن مركزية الموقع في السردين الوطنيين تجعل من الصعب تصور اتفاق سلام شامل لا يعالج مركزه.

تحدي الحفاظ على الوضع

إن تقاطع الهوية الدينية والسيادة السياسية والتدقيق الدولي في جبل معبد يكشف عن التحديات المعقدة التي تواجهها إسرائيل في تحقيق التوازن بين الحقوق الدينية والمحافظة على النظام العام والأمن، والوضع الراهن، مع توفير إطار للتعايش، هش وكثيرا ما تختبره الأحداث المحلية والعالمية، وكما شوهد في السنوات الأخيرة، بما في ذلك زيارة بن - غفير وإثارة حماس لموقع العقصة، المستبعدة.

وقد حال ترتيب الوضع القائم، رغم القيود التي يفرضها وتحدياته المتكررة، دون أسوأ سيناريوهات الحرب الدينية الشاملة على الموقع، حيث إن المسائل الأساسية للسيادة التي لا تزال غامضة للغاية، والتي لم تحل بعد، مع وضع ترتيبات عملية للإدارة اليومية، سمحت لها بالسير على مدى خمسة عقود، غير أن هذا الغموض يؤدي أيضا إلى الاحتكاك المستمر، حيث أن كل جانب يفسّر الوضع الراهن بطريقة مختلفة ويتهم الآخر.

إن التغيرات الديمغرافية والسياسية تشكل تحديات مستمرة أمام استمرار الوضع الراهن، فنمو حركة المعبد الناشطة داخل المجتمع الإسرائيلي، وزيادة المخاوف الفلسطينية من النوايا الإسرائيلية نحو الموقع، ومشاركة الجهات الفاعلة الإقليمية والدولية كلها تخلق ضغوطاً تختبر قدرة الترتيب على الصمود، وتتطلب المحافظة على الوضع الراهن إدارة دبلوماسية دائمة وضبط النفس من جميع الأطراف التي يمكن أن تكون في حالة صغر في الجو المتنازع على إسرائيل.

الحاجة إلى التفاهم بين الأديان

في النهاية أي حل مستدام لمركز جبل (تمبل) لن يتطلب فقط اتفاقات سياسية بل تفاهم واحترام حقيقيين بين الأديان كل من الأديان الثلاثة (أبراهيمي) لديه علاقات تاريخية وعلمية شرعية بالموقع، وعلاقة اليهودية تمتد لثلاثة آلاف من السنين من موقع (إبراهيم) الملزم لـ(إسحاق) خلال المعبدين

الاعتراف بهذه الطبقات المتعددة من المقدس لا يجب أن تكون لعبة صفرية، ولا تلغي خدعات المعبد إلى أحد الأديان هواياتها للآخرين، ولكن ترجمة هذا المبدأ اللاهوت إلى ترتيبات عملية للوصول إلى العبادة والإدارة لا تزال تشكل تحدياً غير عادي، خاصة عندما تصبح الادعاءات الدينية متداخلة مع السياسة الوطنية ومطالبات السيادة المتنافسة.

مبادرات تثقيفية تُعلّم أعضاء كلّ إيمان عن صلات الآخرين بالموقع، وجهود الحوار بين الأديان التي تجمع القادة الدينيين من تقاليد مختلفة، وتدابير بناء الثقة التي تُظهر احتراماً لممارسات المجتمع المقدسة، كلها تسهم في خلق جو قد يصبح فيه الحل التوفيقي ممكناً، غير أن هذه الجهود تواجه عقبات كبيرة في بيئة يسودها الصراع المستمر والشك المتبادل.

الاستنتاج: حيز مقدس في عصر النزاع

إن جبل معبد المعبد رمز قوي لكل من التعايش بين الأديان وخطر النزاع الديني، وقد شهدت أحجاره ارتفاعاً وسقوطاً من الإمبراطوريات، وولادة الحركات الدينية، وصلاة الملايين العديمة عبر ثلاثة عقائد وثلاثة آلاف من السنين، واليوم، يبقى ما كان عليه دائماً: مكان تلتقي فيه السماء والأرض، حيث تتداخل الديانات الإلهية والإنسانية، ويقع فيه التطلعات الدينية العميقة.

مستقبل الموقع لن يحدده علم الآثار أو علم النفس وحده ولكن بالإرادة السياسية للزعماء وقدرة المجتمعات المحلية على التعرف على صلات بعضها البعض المشروعة بهذا المكان المقدس، وما إذا كان جبل المعبد لا يزال نقطة ملحة للصراع أو يصبح نموذجا للتعاون بين الأديان يعتمد على الخيارات التي لم يتخذها بعد الإسرائيليون والفلسطينيون واليهود والمسلمون والمجتمع الدولي.

وما لا يزال مؤكدا أن جبل المعبد سيظل يحتل مكانا مركزيا في تاريخ القدس الديني وفي وعي بلايين المؤمنين في جميع أنحاء العالم، وأن أهميته تتجاوز الصراعات السياسية الفورية في عصرنا، وربط النضال المعاصر بالسرد القديم والآمال المقبلة، وفهم هذه الأهمية - في كل تعقيداتها وتناقضاتها - وهي أساسية بالنسبة لأي شخص يسعى إلى فهم تاريخ إسرائيل - الفلسطيني، ودور الدين في السياسة المعاصرة.

For those interested in learning more about Jerusalem's complex religious landscape and the ongoing challenges of managing sacred sites in contested territories, resources are available through organizations such as the Times of Israel, the ]Encyclopedia Britannica, the

إن قصة جبل المعبد بعيدة عن نهايتها، طالما أن القدس لا تزال مدينة مقدسة لعقيدات متعددة، طالما أن الصراعات السياسية تتداخل مع الهويات الدينية، وما دام البشر يسعون إلى الاتصال بالمقدسات من خلال الأماكن المادية، فإن هذه الهضبة القديمة ستظل واحدة من أهم المواقع المتنازع عليها على الأرض، ومستقبلها، مثل ماضيها، سيكتب عن طريق أفعال وخيارات من يزعمون أنها ملكهم.