Великие равнины и курганные строители: как география сформировала доколумбовую Северную Америку

Великие равнины и курганные строители представляют собой два самых отличительных культурных выражения в доколумбовой Северной Америке.В то время как племена Великих равнин развивали кочевой образ жизни, сосредоточенный на охоте на зубров на обширных лугах, горные строители создавали сложные, оседлые общества в речных долинах восточных лесов. Эти различия не были случайными; они возникли непосредственно из географических и экологических условий, с которыми сталкивалась каждая группа. Понимание того, как география влияла на эти культуры, показывает замечательную адаптивность коренных народов и глубокие связи между окружающей средой и человеческим обществом.В этой статье исследуется взаимосвязь между ландшафтом, климатом и культурным развитием среди племен равнин и цивилизаций нагорных строителей.

Великие равнины: пейзаж крайностей

Великие равнины простираются от канадских прерий на севере до Техаса на юге, охватывая примерно 1300 миль. Этот обширный регион определяется его плоской или мягко перекатывающейся местностью, глубоко укоренившимися травами и климатом, характеризующимся крайностями. Область поддерживала многочисленные племена, включая Лакоту, Шайенну, Арапахо, Команчи, Блэкфута и Пауни. Каждая группа адаптировалась к равнинной среде способами, которые формировали их экономику, социальные структуры и духовную жизнь.

География и климат равнин

Великие равнины испытывают полузасушливый континентальный климат, с жарким летом, холодными зимами и сильно переменными осадками.Ежегодные осадки колеблются от менее чем 15 дюймов на западе до около 30 дюймов на востоке.Это ограниченное и непредсказуемое количество осадков затрудняло крупномасштабное сельское хозяйство для большей части региона, хотя некоторые восточные равнины племена действительно культивировали кукурузу, бобы и сквош вдоль дна реки. Доминирующая растительность состояла из короткоплодных и смешанных травяных прерий, которые поддерживали массивные стада бизонов. Эти стада, оцениваемые в 30 до 60 миллионов животных до европейского контакта, стали экономическим и культурным фундаментом жизни равнин.

Сезонный ритм равнин диктовал движение человека. Саммерс приносил обильную траву и концентрированные стада бизонов; зимы заставляли как животных, так и людей в защищенные речные долины. Эта экологическая модель поощряла кочевой или полукочевой образ жизни, племена следовали за стадами на протяжении сотен миль каждый год. География равнин также влияла на войну и дипломатию; открытая местность затрудняла неожиданные нападения, но также создавала интенсивную конкуренцию за доступ к основным охотничьим угодьям и источникам воды.

Экономика Бизона

Бизон обеспечивал почти все, что требовалось племенам равнин. Мясо употреблялось в пищу свежим или сохранялось в виде пеммикана, смеси сушеного мяса, жира и ягод, которые могли поддерживать людей в течение зимы. Скрытия загорели и использовались для одежды, мокасинов, одежд и крышек укрытия. Сине стал стружками и нитями; кости были сформированы в ножи, скребки, скворцы и мотыги; рога были превращены в ложки и чашки; желудки использовались в качестве емкостей для воды и кухонных сосудов. Даже бизоновый навоз собирался в качестве топлива для пожаров, когда древесины было мало. Это всестороннее использование животного отражает глубокие экологические знания и культуру, построенную вокруг эффективности и находчивости.

Методы охоты варьировались. До прибытия лошадей из испанских поселений в XVI и XVII веках охотники на равнинах использовали приводы, окрестности и прыжки для убийства бизонов. Они перегоняли стада через скалы или в загоны, построенные из кисти и скал. После принятия лошадей, которые распространялись на север от испанских колоний на юго-западе, охота стала более подвижной и индивидуалистической. Лошадь трансформировала равнинное общество, позволив племенам преодолевать большие расстояния, перевозить больше товаров и развивать новые образцы войны и торговли. Семья с лошадьми могла владеть большими цыпочками, нести больше владений и поддерживать более высокий уровень жизни. Команчи, овладевшие верховой ездой, стали одной из самых могущественных групп на южных равнинах.

Социальная и политическая организация

Племена равнин организовывались вокруг родственных связей, с расширенными семьями, образующими основную социальную единицу. Несколько семей жили вместе в группах, и группы собирались вместе для сезонных церемоний и больших охот. Лидерство было обычно неформальным и зарабатывалось с помощью мастерства, щедрости и мудрости. Вожди не командовали; они убеждали. Решения принимались консенсусом, с уважаемыми старейшинами и лидерами войны, направляющими обсуждение.

Воинские общества играли центральную роль в культуре равнин. Это были возрастные или основанные на достижениях группы, которые поддерживали порядок, организовывали охоту и вели военные действия. Подсчет переворота или прикосновение к врагу в бою, не убивая его, считался большей честью, чем убийство. Этот акцент на храбрости и мастерстве над убийством отражал воинский дух, который ценил личное мужество. Рейд часто был сосредоточен на захвате лошадей, которые стали мерой богатства и статуса.

Духовная жизнь и церемонии

Равнинная духовность была глубоко связана с миром природы. Танец Солнца, одна из важнейших церемоний, включал в себя танцы, пост, а иногда и прокалывание кожи в качестве приношения. Он проводился летом, когда группы собирались вместе, выполняя как религиозные, так и социальные функции. Видения, в которых люди искали руководства у духовных существ, были обычным делом, особенно среди молодых людей, ищущих свои взрослые роли. Шаманы, известные как медики мужчины или женщины, исцеляли больных, общались с духами и вели церемонии. Священная труба, используемая в молитве и дипломатии, символизировала связь между человеческим и духовным мирами.

Строители кургана: цивилизации речных долин

Строители кургана были не единой культурой, а последовательностью обществ, которые построили земляные курганы через долину реки Миссисипи и Восточные Вудленды. Основные культуры строительства курганов включали Адену (с 1000 г. до н.э. до 200 г. н.э.), Хоупвелл (с 200 г. до н.э. до 500 г. н.э.) и Миссисипи (с 800 до н.э. до 1600 г. н.э.) Эти общества процветали в средах, богатых ресурсами: плодородные речные долины, обильные леса и разнообразная растительная и животная жизнь. География восточных лесных массивов, особенно речные системы Миссисипи и Огайо, обеспечивала сельскохозяйственный потенциал и транспортные сети, которые поддерживали сложные, иерархические общества.

Сельскохозяйственные фонды

Строители кургана разработали сложные сельскохозяйственные системы на основе трёх сестер: кукурузы, бобов и сквоша. Эти культуры были посажены вместе в систему, которая максимизировала урожайность и плодородие почвы. Стебельки кукурузы обеспечивали опоры для лазания по бобам; бобы фиксировали азот в почве; а листья сквоша затеняли землю, подавляя сорняки и сохраняя влагу. Эта поликультура производила надёжное, питательное питание, которое могло поддерживать большие популяции. Излишки пищи позволяли специализироваться на ремеслах, монументальном строительстве и торговых сетях, охватывающих тысячи миль.

Наибольшую сельскохозяйственную интенсивизацию наблюдал Миссисипийский период.Поля расчищались вдоль речных террас, тщательно управлялись циклы посадки. Хранилища, в том числе ямы и зернохранилища, держали излишки зерна в течение бережливых месяцев и для торговли.Обилие продовольствия сделало возможным рост таких городов, как Кахокия, которая на пике около 1100 года н.э. имела население от 10 000 до 20 000 человек, что сделало её крупнейшим городским центром доколумбовой Северной Америки. Эта плотность поселения требовала сложной социальной организации для управления распределением продовольствия, распределением рабочей силы и обороной.

Монументальные земляные работы

Курганы, построенные этими обществами, широко варьировали по форме и функциям. Погребальные курганы, часто конические, содержали остатки элит наряду с могильными предметами, такими как медные украшения, бусы-оболочки и каменные трубы. Эффиговые курганы, в форме животных, птиц или геометрических форм, возможно, имели церемониальное или астрономическое значение. Платформные курганы, плоскодонные и прямоугольные, поддерживаемые храмы, резиденции вождей и общественные здания.

Кахокия, расположенная недалеко от современного Сент-Луиса, имела более 120 курганов. Монахский курган, самый большой, возвышается примерно на 100 футов и занимает 14 акров у его основания. Он был построен поэтапно в течение сотен лет, требуя перемещения миллионов корзинок земли. Основание Монахового кургана больше, чем Великая пирамида Гизы. Большая площадь, окруженная курганами, служила местом сбора церемоний, игр и рынков. Гранд-площадка в Кахокии могла вместить тысячи людей. Вудхендж, круг больших деревянных столбов, функционировал как солнечный календарь, отмечая солнцестояния и равноденствия.

Торговые и обменные сети

Культура Хоупвелла, в частности, построила обширные торговые сети, простиравшиеся от побережья Мексиканского залива до Великих озер и от Аппалачей до Скалистых гор. Товары перемещались по речным маршрутам и сухопутным тропам. Медь из региона Великих озер вбивалась в украшения и инструменты. Корпуса из Мексиканского залива вырезались в бусы и подвески. Обсидиан из Скалистых гор был вырезан в острые лезвия. Сика из Аппалачских гор была разрезана на замысловатые формы и использовалась в захоронениях. Эта торговля была не просто экономической; она также передавала идеи, религиозные символы и социальный статус. Наличие экзотических материалов в курганах указывает на то, что лидеры использовали эти предметы для демонстрации своих связей и престижа.

Социально-политическая сложность

Общества строителей курганов были иерархическими, с четкими различиями между элитами и простолюдинами. Вожди, часто наследственные, обладали политической и религиозной властью. Они жили на вершинах платформенных курганов, окруженных своими семьями и слугами. Коммонеры жили в соломенных домах у основания курганов. Масштабы строительства курганов, организация труда и контроль над избыточной пищей требовали централизованной власти. Война была распространена, и многие поселения были укреплены палисадами и рвами. Политическая структура периода Миссисипи сравнивалась с небольшими вождествами или ранними государствами.

Контрастные миры: сравнение обществ строителей равнин и курганов

В то время как племена равнин и курганных строителей были коренными североамериканцами, их образ жизни формировался в принципиально разных условиях, эти различия видны в их экономике, моделях поселений, социальной организации и культурных выражениях.

Экономическая адаптация

Экономика равнин основывалась на охоте и собирательстве, основным ресурсом которых были зубры. Сельское хозяйство было ограниченным и дополнительным. Напротив, экономика нагорного строителя была сельскохозяйственной, а кукуруза — основным продуктом. Экономика равнин требовала мобильности; экономика нагорного строителя позволяла постоянное заселение. Обе экономики были успешными в своих соответствующих условиях: племена равнин поддерживали население в несколько сотен тысяч, в то время как общества Миссисипи поддерживали население в сотнях тысяч, сосредоточенное в долинах рек.

Планы поселений

Племена равнин жили в цыпочках, переносные убежища из зубровых шкурок, растянутых над деревянными столбами. Их можно было упаковать на траву, нарисованную собаками или лошадьми, и быстро перемещать. Зимние деревни часто располагались в лесистых речных долинах для укрытия и топлива. Летние лагеря были более разбросаны. Строители курганов, напротив, жили в постоянных деревнях и городах. Их дома обычно были строениями из ватлов и дубов или столбов и соков. Городские центры, такие как Кахокия, имели кварталы, площади и общественные работы.

Социальная структура

Равнинное общество было относительно эгалитарным. Лидерство зарабатывалось, а не наследовалось. Статус исходил из щедрости, мастерства в охоте и войне и духовной власти. Строители кургана развивали стратифицированные общества с унаследованным лидерством, специализацией ремесел и классовыми различиями. Богатство элит было видно в их могильных товарах и их домах на курганах. Разница в социальной сложности может быть связана с сельскохозяйственным избытком и необходимостью координации труда, которая требовалась для насыпного строительства.

Искусство и символизм

Равнинное искусство было переносным: расписные шкуры, украшенная одежда, пернатые головные уборы и бисерные мокасины. Геометрические узоры и натуралистические изображения животных были обычным явлением. Строители кургана создавали искусство, включающее резные каменные трубы, медные украшения, раковины ущелий и керамику. Также они создавали масштабные земные изображения, такие как Большой Змеиный курган в Огайо, который имеет длину более 1300 футов и может представлять собой астрономические выравнивания. Постоянство и масштаб искусства Курганного строителя отражает их сидячий образ жизни и сложную церемониальную жизнь.

Непреходящее влияние географии

Великие равнины и курганные строители демонстрируют силу географии для формирования культуры. Открытые луга и подвижные бизоновые стада поощряли кочевое, эгалитарное общество на равнинах. Плодородные речные долины и богатые ресурсы восточных лесных массивов позволили оседлые, иерархические цивилизации. Обе адаптации были гениальными ответами на их среду обитания, и обе создали богатые культурные традиции, которые продолжают влиять на индейские общины сегодня. Для дальнейшего чтения об экологических контекстах этих обществ см. Обзор Национальной службы парков археологии кургана или Плейнс Индейская запись в Британнике Исследования в Кахокия Курганы Государственный исторический сайт и Ресурсы Смитсоновского института обеспечивает дополнительную глубину этих замечательных культур.

Понимание этих отношений помогает нам оценить разнообразие и приспособляемость коренных народов. География не была судьбой, но она создавала условия, в которых могли процветать человеческое творчество и организация. Народы Великих равнин и курганные строители каждый развивал сложные культуры, которые идеально подходили их ландшафтам, а их достижения остаются свидетельством человеческой изобретательности.