Введение

Современная политическая карта Ближнего Востока - это палимпсест империи, религии и соперничества великих держав. Линии, проведенные через нее - часто прямые, часто оспариваемые - обманчиво новые, но они прорезают некоторые из старейших постоянно обитаемых и наиболее религиозно значимых ландшафтов на земле. Границы в этом регионе - это не просто административные удобства; они являются экзистенциальными точками вспышки, где сталкиваются национальная идентичность, теологические претензии и историческая память. Понимание того, как эти границы изменились и как эти изменения пересекаются с местоположением и контролем священных мест, имеет важное значение для понимания постоянной изменчивости региона. Этот анализ прослеживает историческую эволюцию этих границ, от текучих областей древних империй до жестких национальных государств 20-го века, и рассматривает продолжающуюся борьбу между политическим суверенитетом и священной географией.

Предсовременный порядок: империи, вера и границы жидкости

На протяжении веков до XX века Ближний Восток характеризовался крупными, многоэтническими империями с пористыми и смещающимися границами. Суверенитет осуществлялся над народами и ключевыми городскими центрами, а не точно разграниченными линиями на карте. Эта система позволяла добиться замечательной степени религиозного сосуществования, а также создавала глубокую историческую память о едином священном пространстве. Понимание этого досовременного порядка проливает свет на то, как понятие границ как жестких территориальных делений является относительно недавним навязыванием в регионе.

Эра халифатов и исламского единства

Возвышение ислама в 7-м веке н.э. привело к политическому объединению Аравийского полуострова и Плодородного полумесяца под Рашидунским и Омейядским халифатами. Омейяды (661-750 н.э.) сделали Дамаск своей столицей, интегрировав Левант в сердце исламского мира. Последующий Аббасидский халифат (750-1258 н.э.) переместил политический и культурный центр на восток в Багдад, тесно связав Месопотамию с Персией. Эта эпоха выковала мощный идеал Уммы - единой политической и религиозной общины, охватывающей различные этнические группы и земли, объединенные верой.

В это время самые святые города ислама — Мекка, Медина и Иерусалим — были объединены под единой политической единицей. Концепция границ была прежде всего социальной и правовой, а не территориальной; религиозные общины сосуществовали в имперских рамках, а управление было сосредоточено на верности и религиозном праве, а не на фиксированных границах. Это наследие по-прежнему находит отклик в современных исламистских движениях, которые стремятся выйти за современные государственные границы и восстановить Халифат, как это видно из таких групп, как ИГИЛ, которые лихо ликвидировали пограничный берм между Сирией и Ираком, чтобы утвердить единую территорию.

Османская система Millet

С 16-го века до Первой мировой войны Османская империя управляла большей частью Ближнего Востока через систему Миллета, отличительную форму административной организации, основанной на религиозной идентичности.Под этой системой субъекты были сгруппированы в религиозные общины — мусульмане, греческие православные христиане, евреи, армянские григориане, среди других — каждый со степенью правовой автономии по законам о личном статусе, образованию и религиозным делам.

Это соглашение означало, что, например, греческий православный христианин в Дамаске юридически находился под властью патриарха в Константинополе, а не исключительно под властью местных османских чиновников.Система Милле укрепляла религиозную идентичность как основной маркер политической и социальной принадлежности, часто вытесняя территориальные соображения.

Когда европейские державы развалили Османскую империю и навязали систему национального государства, рамки Милле были внезапно заменены фиксированными национальными границами. Сообщества, которые мирно сосуществовали в течение веков, оказались меньшинствами в новых государствах, определяемых доминирующими сектами или этническими группами. Современные сектантские конфликты и линии разломов, которые вспыхивают на Ближнем Востоке сегодня, часто отражают призраки этих досовременных религиозных границ и разрушения, вызванные наложением национальных границ.

Разрыв 20-го века: создание национального государства

Распад Османской империи после Первой мировой войны создал вакуум власти, который быстро был заполнен европейскими имперскими амбициями. Результатом стала радикальная реконфигурация политической географии Ближнего Востока. Гибкие имперские зоны были заменены жесткими границами национальных государств, часто проводимыми с небольшим вниманием к сложным этническим, религиозным и племенным ландшафтам региона.

Соглашение Сайкса-Пико и система мандатов

Соглашение Сайкса-Пико 1916 года между Великобританией и Францией, пожалуй, самый печально известный план для современной ближневосточной государственной системы. Эта секретная сделка разделила османские арабские провинции на британские и французские сферы влияния, с скудным вниманием к этническим, сектантским или историческим реалиям региона. Британия взяла под контроль то, что станет Ираком, Иорданией и Палестиной, в то время как Франции были предоставлены Сирия и Ливан.

Эти границы были проведены дипломатами, такими как Марк Сайкс и Франсуа Жорж-Пико на европейских картах, далеких от реалий на местах. Создание Ирака иллюстрирует произвольный характер этих границ: британцы объединили три османских вилайета — Мосул (в основном курдский), Багдад (в основном суннитский араб) и Басру (преимущественно шиитский араб) — в единое государство. Этот вынужденный союз разнообразных, часто антагонистических общин при централизованном правительстве посеял семена для десятилетий нестабильности, сектантского насилия и политической фрагментации.

Аналогичным образом, границы Ливана были призваны создать государство с христианским большинством, что усугубляет межконфессиональную напряженность, которая кипит и по сей день. Искусственность этих границ продолжает подпитывать конфликты и усложнять формирование национальной идентичности в регионе.

Создание Израиля и палестинский вопрос

Наиболее последовательным изменением границы 20-го века было учреждение Государства Израиль в 1948. План Разделения Организации Объединенных Наций (Резолюция 181) предложил разделить британский Мандат Палестины на отдельные еврейские и арабские государства. В то время как сионистское руководство приняло план, арабские государства и палестинские лидеры отклонили его, что привело к арабо-израильской войне 1948 года.

В конце войны Израиль контролировал значительно больше территории, чем было выделено планом ООН. Западный берег реки Иордан попал под контроль Иордании, а сектор Газа находился под управлением Египта. Линии перемирия 1949 года, известные как Зеленая линия , стали де-факто границами Израиля на следующие два десятилетия.

Война также ускорила палестинский кризис беженцев, известный как Накба, с приблизительно 700 000 палестинцев, перемещенных или изгнанных из их домов. Границы, установленные в 1948 и позже измененные в 1967, остаются центральными для израильско-палестинского конфликта. Зеленая линия продолжает служить базисом для большинства международных мирных переговоров, хотя реалии на местах значительно изменились из-за расширения поселений и военной оккупации.

Священные места и политические линии

Политические границы на Ближнем Востоке становятся особенно неустойчивыми, когда они пересекаются с местами глубокого религиозного значения.Контроль над этими священными пространствами часто рассматривается как не подлежащий обсуждению, превращая пограничные споры в экзистенциальные религиозные конфликты, которые резонируют далеко за пределами территориальных претензий.

Иерусалим: эпицентр священной географии и политических споров

Иерусалим является конечной связующей точкой священной географии и политической границы на Ближнем Востоке.В его Старом городе находятся некоторые из самых почитаемых мест в иудаизме, христианстве и исламе, включая Харам аль-Шариф (Храмовая гора), Западную стену и церковь Гроба Господня.

В Шестидневной войне 1967 года Израиль захватил Восточный Иерусалим, а затем аннексировал его, акт, не признанный международным сообществом.Израиль рассматривает весь город как свою «единую и вечную столицу», в то время как палестинцы утверждают, что Восточный Иерусалим является столицей будущего палестинского государства.

Это двойное требование сделало суверенитет над Иерусалимом самым неразрешимым вопросом в мирных переговорах. Город символизирует более широкую проблему примирения современных границ национального государства с религиозной географией, которую многие религии считают неделимой. Тонкая договоренность Статус Куо , регулирующая христианские святые места в Иерусалиме, подчеркивает сложность управления общими священными пространствами в условиях политического конфликта.

Наджаф и Карбала: шиитская ось в Ираке

Сдвиг границ Ирака оказал глубокое влияние на доступ к двум самым святым городам шиитского ислама: Наджаф и Карбала. Наджаф является домом для святыни Имама Али, первого шиитского имама и двоюродного брата Пророка Мухаммеда, в то время как в Карбале находится святыня Имама Хусейна, чья мученическая смерть является центральным элементом шиитской идентичности.

При суннитском баасистском режиме Саддама Хусейна паломничество из Ирана было сильно ограничено и политизировано. Вторжение США в 2003 году и последующее усиление шиитского правительства в Багдаде резко изменили эту динамику. Иракско-иранская граница с тех пор стала жизненно важным каналом для миллионов шиитских паломников, укрепляя религиозные и политические связи между двумя странами.

Этот сдвиг помог укрепить так называемый «шиитский полумесяц», геополитическую дугу, простирающуюся от Ирана через Ирак до Сирии и Ливана. Этот коридор облегчает поток паломников, религиозных идей и политического влияния, укрепляя шиитскую политическую власть в регионе. Контроль над этими святынями также усилил иракский шиитский религиозный истеблишмент и ополченцев, изменив внутренний баланс сил Ирака и влияя на региональную геополитику.

Мекка, Медина и Саудовская Аравия

Легитимность Королевства Саудовская Аравия глубоко коренится в его хранении двух самых священных мечетей ислама в Мекке и Медине.Основание современной Саудовской Аравии в 1920-х годах, через завоевание региона Хиджаз королем Абдулазизом Аль Саудом, формализовало контроль над этими священными местами.

Политические границы Саудовской Аравии, таким образом, служат не только национальными границами, но и привратниками, регулирующими доступ к паломничеству хаджа, что требуется от всех способных мусульман во всем мире. Доступ к этим местам строго ограничен мусульманами, и правительство Саудовской Аравии осуществляет интенсивный контроль над организацией и безопасностью паломничества.

Соперничество королевства с Ираном часто проявляется в управлении потоками паломников и проблемах безопасности во время хаджа. Иногда саудовские власти ограничивали иранских паломников или сталкивались с ними, отражая более широкую сектантскую и геополитическую напряженность. Таким образом, саудовская граница функционирует как физический и символический порог к самым святым местам ислама.

Современные Flashpoints и затяжные наследства

Искусственные границы, навязанные в течение 20-го века, не стабилизировали Ближний Восток. Вместо этого они остаются активными зонами конфликта, оспариваемыми новыми политическими силами, демографическими сдвигами и непреходящей силой священной географии. Эти напряжения проявляются в нескольких ключевых точках вспышки, которые иллюстрируют сложное взаимодействие идентичности, религии и суверенитета.

Барьер Западного берега и израильские поселения

Израильский барьер безопасности на Западном берегу, начатый в 2002 году, является физическим проявлением оспариваемых границ, которые часто значительно отличаются от Зеленой линии 1949 года. Предназначенный якобы для безопасности, барьер часто изгибается, чтобы включить крупные израильские поселенческие блоки на территорию Израиля, эффективно аннексируя землю и фрагментируя Западный берег в изолированные палестинские анклавы.

Для палестинцев барьер является символом продолжающейся оккупации и серьезным препятствием для жизнеспособности будущего палестинского государства. Расширение израильских поселений еще больше сдвигает факты на местах, делая потенциальную границу для решения двух государств все более неуловимой. Эта ползучая аннексия углубляет недоверие и подпитывает конфликт, иллюстрируя, как границы на Ближнем Востоке постоянно изменяются демографическими и политическими реалиями.

Курды и поиски суверенитета

Курды, крупнейшая страна без гражданства в мире, разделены через границы Турции, Ирака, Ирана и Сирии.Вторжение США в Ирак в 2003 году создало Региональное правительство Курдистана (КРГ), полуавтономное курдское образование в границах Ирака. Курдские силы, такие как Пешмерга в Ираке и YPG в Сирии, расширили территориальный контроль, особенно во время борьбы с ИГИЛ в период с 2014 по 2019 год.

Однако курдские стремления к независимости тревожат соседнюю Турцию, которая опасается появления сопредельного курдского государства вдоль своей южной границы. Турция неоднократно вмешивалась военным путем в северную Сирию и Ирак, чтобы предотвратить курдскую консолидацию территории. Курдский опыт подчеркивает хрупкость современной государственной системы на Ближнем Востоке, где произвольные колониальные границы продолжают подпитывать национальную борьбу за признание и автономию.

Шиитский полумесяц и региональная гегемония

Стратегическое влияние Ирана резко расширилось в 21 веке, создав сеть союзных правительств и ополченцев по всему Ираку, Сирии и Ливану.Этот «шиитский полумесяц» не является формальным изменением границы, но представляет собой новую политическую географию, которая выходит за рамки государственных линий.

Сотрудничество между иракскими шиитскими ополченцами (Народными мобилизационными силами), сирийским правительством и Хезболлой в Ливане фактически восстановило сухопутный коридор, простирающийся от Тегерана до побережья Средиземного моря. Этот коридор соединяет священные города, такие как Кум в Иране, Наджаф и Карбала в Ираке и Дамаск в Сирии (дом к святыне Сайида Зайнаб), переплетая религиозные маршруты паломничества с геополитической стратегией.

Эта новая форма транснационального шиитского влияния бросает вызов традиционному государственному суверенитету и усиливает межконфессиональную напряженность в регионе, еще больше усложняя и без того сложную карту Ближнего Востока.

Вывод: будущее границ в раздробленном регионе

Границы Ближнего Востока являются продуктом столетия навязанных изменений, имперского упадка и насильственного конфликта. Они остаются глубоко оспариваемыми, потому что они не в состоянии выровняться с мощными священными географическими и общинными особенностями региона. Политическая граница на Ближнем Востоке никогда не является просто линией на карте; это заявление о том, чьи предки похоронены на земле, которой там поклоняются Богу и кто имеет право управлять.

Будущая стабильность региона зависит от реалистичной оценки этого факта. Внешние державы не могут продолжать проводить прямые линии и ожидать, что они будут держаться. Вместо этого должны быть найдены прочные решения, которые уважают святость религиозных объектов, при этом приспосабливая современные реалии государственного суверенитета и разнообразных общинных идентичностей. До тех пор, пока этот баланс не будет достигнут, границы Ближнего Востока останутся текучими, оспариваемыми и источником глубокого конфликта.