Тихоокеанские острова составляют один из самых замечательных регионов на Земле для изучения глубоких и динамичных отношений между человеческими обществами и природными экосистемами. Охватывая обширный океан и охватывая тысячи островов, этот регион является домом для культур с историей поселений, адаптации и инноваций, охватывающих более 3000 лет. В отличие от общей западной дихотомии, которая отделяет природу от культуры, общества тихоокеанских островов традиционно рассматривают человеческий мир и естественный мир как внутренне связанные, управляемые теми же духовными силами и требующие взаимного уважения.

Эти отношения не пассивны; это активная, управляющая и формирующая сила. Экосистемы, наблюдаемые сегодня в Полинезии, Микронезии и Меланезии, не являются чисто «дикими» или нетронутыми. Они являются продуктом многовекового использования человеком, знаний и культурной практики. От орошаемых террас полей на высоких островах до сложных агролесов низменных атоллов человеческая культура была основным двигателем экологической структуры и биоразнообразия. Понимание этого биокультурного наследия имеет важное значение не только для исторической оценки, но и для разработки эффективных стратегий сохранения в эпоху быстрых изменений окружающей среды.

В этой статье рассматривается глубокое влияние человеческих культур на экосистемы тихоокеанских островов, исследуется традиционное управление ресурсами, духовная экология, последствия колониальных и современных сбоев и современное возрождение охраны природы под руководством коренных народов.

Основополагающие практики: традиционные системы управления ресурсами

Культуры тихоокеанских островов разработали сложные системы управления ресурсами задолго до прибытия западных исследователей и колонистов. Эти системы были не просто набором методов, но были внедрены в сложные социальные структуры, обычные законы и глубокое понимание местных экологических процессов. Они представляют собой некоторые из самых устойчивых примеров устойчивой жизни в мире.

Агролесоводство и наземное управление

Наиболее значительной и распространенной системой было агролесоводство, которое имитирует структуру естественного леса, обеспечивая при этом разнообразный ассортимент продуктов питания, лекарств и материалов. Классический полинезийский и микронезийский домашний сад или «лесной сад» содержит многослойный навес из хлебных плодов, кокоса и бананов, подлесок из корнеплодов, таких как таро и ямс, и наземный покров из трав и кустарников. Это разнообразие обеспечивает продовольственную безопасность, поддерживает плодородие почвы и поддерживает высокий уровень биоразнообразия, обеспечивая среду обитания для местных птиц и насекомых.

Возможно, самым знаковым примером традиционной наземной инженерии является прудовое поле таро (]лои на Гавайских островах с крутой вулканической местностью, такой как Гавайи, Фиджи и Филиппины, целые горные склоны были вылеплены в террасы для выращивания основного урожая, таро Colocasia esculenta. Эта практика требовала огромного коллективного труда для строительства и поддержания сложных ирригационных систем, которые направляли пресную воду из ручьев через поля. Эти террасы создавали уникальные экосистемы водно-болотных угодий, обеспечивали среду обитания для местных водоплавающих птиц, таких как гавайская свая, и эффективно управляли эрозией почвы. Социальная организация, необходимая для управления правами на воду и поддержания рвов, была краеугольным камнем управления сообществом, часто контролируемым специализированными руководителями или конохики[[

Гавайская система представляет собой воплощение интегрированного наземного и морского управления.ахупуа’a представляет собой клинообразное разделение суши, обычно простирающееся от высоких горных вершин, вниз по склонам, через прибрежную равнину и до края кораллового рифа. Это подразделение управлялось в целом, признавая, что то, что происходит в горах, напрямую влияет на здоровье заливов и рыболовства. Леса в верхнем водоразделе были защищены для обеспечения осадков и чистого потока воды; правила регулировали урожай деревьев и птиц. Этот целостный взгляд, где здоровье улу [хлебного дерева] в долине было замечено как непосредственно связанное со здоровьем i’a (рыбы) на рифе, является глубоким экологическим пониманием.

Традиционное морское владение и управление рыболовством

По всему Тихому океану рыболовство — это не просто экономическая деятельность; это культурная практика, пропитанная знаниями, ритуалами и социальным регулированием. Основным механизмом устойчивого управления рыболовством был Обычное морское владение (CMT) , где конкретные рифовые районы, лагуны или прибрежные участки принадлежали и управлялись конкретным кланом, деревней или начальником. Эта система предотвращала эксплуатацию открытого доступа и позволяла общинам применять строгие правила.

Одним из наиболее эффективных и широко распространенных инструментов в рамках CMT является RāhuiMo (Кирибати), временный запрет на рыболовство в определённом районе.rāhui может быть размещен на рифе в течение определённого периода, часто для того, чтобы рыбные запасы восстанавливались после шторма, перед крупным фестивалем или после смерти. Эта практика действует как высокоэффективная вращающаяся «зона без захвата», позволяющая пополнять запасы сверхэксплуатируемых видов. Современные научные исследования подтвердили, что районы, управляемые традиционными rāhui, часто имеют значительно более высокую биомассу рыбы и биоразнообразие, чем прилегающие рыбные районы.

Конкретные методы, такие как ловля копья , чистый промысел и использование сложных ловушек для рыб (например, каменные клады Косраэ или бамбуковые ловушки Соломоновых островов) часто регулировались ограничениями по размеру, сезонными ограничениями и запретами на отлов видов в периоды нереста. Это глубокое знание жизненных циклов рыб, лунных паттернов и океанских течений представляет собой глубокое тело Традиционные экологические знания (TEK) , которое в настоящее время интегрируется в современную науку о рыболовстве.

Духовная экология и священные пейзажи

В основе традиционного управления ресурсами лежит мощное духовное мировоззрение. В большинстве тихоокеанских культур естественный мир не является инертной материей, а живет с духовной силой, известной как во многих полинезийских языках. Тапу [[Табу]] Эта духовная структура имеет прямые и мощные экологические последствия.

Концепция Маны и Табу

Мана — сверхъестественная сила, обитающая в людях, предметах и окружающей среде. Высокий вождь обладал великой маной, но так же обстояло дело с особенно большим баньяновым деревом, мощным водопадом или конкретной акулой. Эта система убеждений способствует глубокому чувству уважения и смирения по отношению к природе. Нанести вред священной роще или перелову священный риф был не просто гражданским преступлением; это было духовное преступление, которое могло принести божественное возмездие всему сообществу.

Понятие Tapu (происхождение английского слова «табу») функционировало как высокоэффективный закон сохранения. A tapu можно было поместить в лес, вид или рыболовную площадку в течение установленного времени. Запрет был абсолютным и соблюдался духовной верой. Например, во многих частях Фиджи и Папуа-Новой Гвинеи конкретные пресноводные угри или виды рыб считались tapu определенным кланам, обеспечивая им полную защиту. Аналогично, на многих островах определённые колонии морских птиц на морских островках были защищены tapu, поскольку они считались духами предков.

Священные рощи и консервация

По всей Микронезии и Меланезии священные рощи, часто расположенные вблизи деревень или на горных склонах, служат фактическими заповедниками. Эти участки первичного леса остаются нетронутыми для ритуальных целей, захоронений или в качестве мест обитания духов. Поскольку они никогда не расчищаются для садов или вырубленных, они действуют как критическая рефугия для местных видов растений и лесозависимых птиц. Исследования показали, что эти священные леса имеют значительно более высокие уровни местного биоразнообразия по сравнению с окружающими управляемыми ландшафтами. Они функционируют как «семенные банки» и «генетические резервуары», которые могут помочь восстановить леса деградировавших районов вокруг них.

Ритуалы и экологические ритмы

Религиозные и ритуальные календари часто были тесно связаны с экологическими циклами, обеспечивая устойчивый урожай ключевых ресурсов. Наиболее впечатляющим примером является урожай червя Палоло , деликатеса на большей части Тихого океана. Репродуктивный сегмент этого червя роится на поверхности в точном, предсказуемом событии, которое происходит всего несколько часов в одно конкретное утро года, привязанное к последней четверти луны в октябре или ноябре. Сроки известны через поколения астрономических и океанографических знаний. Урожай является крупным культурным событием и естественно устойчив, потому что он нацелен только на репродуктивные сегменты, позволяя самой популяции червей выдерживать.

Такие ритуалы выступают в качестве естественного «сезонного закрытия», предотвращающего переэксплуатацию и приведение урожая человека в соответствие с экологической продуктивностью.Несоблюдение этих циклов, часто из-за внедрения экономики наличных денег и современных технологий, рассматривается как основная причина обвала ресурсов.

Срывы и адаптации: колониальное и современное наследие

Прибытие европейских исследователей, колонизаторов и миссионеров коренным образом нарушило традиционные социально-экологические системы.Введение новых видов, религий, экономических систем и структур управления оказало огромное давление на тихоокеанские экосистемы, одновременно создавая новые вызовы для культурной преемственности.

Инвазивные виды и разрушение экосистем

Наиболее глубоким экологическим воздействием миграции человека — как древней, так и современной — было введение видов. Ранние полинезийские поселенцы привезли свиней, собак, кур и тихоокеанскую крысуRattus exulans. Эти введения оказали значительное влияние на островные экосистемы, особенно на нелетающих птиц и местные растения. Однако скорость и влияние интродукций взорвались при европейском контакте.

Инвазивные виды, такие как коричневая древесная змея на Гуаме, которая истребила большинство местных лесных птиц острова, розовая волчья улитка , ввезенная через Тихий океан для контроля над другой инвазивной улиткой, которая вместо этого привела к вымиранию многочисленных видов местных , и , Микония, которая образует плотные монокультуры, которые душит местные лесные подлески, являются одними из самых разрушительных. Эти биологические вторжения, часто являющиеся прямым результатом торговли и путешествий человека, представляют собой серьезную угрозу для эндемического биоразнообразия, для которого тихоокеанские острова являются всемирно известными. Управление этими видами часто противоречит культурным практикам, таким как охота на свиней (которые также очень разрушительны для лесных подлесков).

Экономические сдвиги и обналичивание денежных средств

Введение денежной экономики и спрос на товарные культуры, такие как копра (сухой кокос), сахар и , привели к массовым изменениям в землепользовании. Пальмовое масло , пальмовое масло было заменено обширными плантациями монокультуры. Этот сдвиг снизил местную продовольственную безопасность, истощил питательные вещества почвы, увеличил зависимость от импортных удобрений и пестицидов и упростил ландшафт, уменьшив среду обитания для местных видов. Создание крупномасштабной добычи фосфатов в Науру и Банаба оставило после себя сильно деградированные, бесплодные ландшафты.

Коммерческий рыбный промысел также оказывает огромное давление на морские экосистемы. В то время как традиционный рыбный промысел часто был для пропитания и потребностей сообщества, современные ярусные и кошельковые флоты нацелены на тунца и другие пелагические виды в промышленном масштабе. Это привело к конфликтам между национальными правительствами, иностранными рыболовными флотами и местными общинами, которые полагаются на здоровые рифы для своих средств к существованию.

Урбанизация, загрязнение и изменение климата

Быстрая урбанизация на таких островах, как Оаху (Гавайи), Гуам и Тарава (Кирибати), создала серьезные проблемы загрязнения. Неочищенные сточные воды, сельскохозяйственный стоок и твердые отходы, включая огромное количество импортного пластика, ухудшают качество прибрежной воды и душит коралловые рифы. Процесс эвтрофикации от стека питательных веществ способствует цветению водорослей, которые вытесняют и убивают кораллы.

Однако наиболее экзистенциальная угроза, стоящая сегодня перед Тихим океаном, — это изменение климата. Для низменных атоллов, таких как Кирибати, Тувалу и Маршалловы острова, повышение уровня моря — это не отдалённая угроза, а современная реальность, засоление пресноводных линз, затопление ям Таро солёной водой и разрушение береговых линий. Закисление океана, вызванное поглощением CO2, затрудняет для кораллов, моллюсков и других морских организмов построение их скелетов, угрожая самому основанию экосистемы коралловых рифов. Для культур, которые определяются их отношением к суше и морю, изменение климата представляет собой глубокую угрозу культурному выживанию и суверенитету.

Возрождение: биокультурная консервация в 21 веке

В ответ на это давление в Тихом океане наблюдается мощное и растущее движение за возрождение традиционных знаний и систем управления как основы для современной охраны природы. Это не ностальгическое возвращение в прошлое, а динамичное и адаптивное слияние древней мудрости с современной наукой для создания эффективных, культурно соответствующих решений.

Охраняемые районы коренных народов и общин (ICCAs)

Краеугольным камнем этого возрождения является официальное признание Коренные и общинные охраняемые районы (ICCAs). Это территории и районы, сохраняемые коренными народами и местными общинами с помощью обычного права или других эффективных средств. В Тихом океане эти часто непосредственно накладываются на традиционные тапу зоны и районы обычного морского владения. Сеть локально управляемых морских районов (LMMA), охватывающая Меланезию и Полинезию, является ярким примером. Сообщества на Фиджи, Папуа-Новой Гвинее и Соломоновых островах были уполномочены восстанавливать закрытие рыболовства rāhui и обеспечивать соблюдение традиционных правил, с впечатляющими результатами. Исследования таких организаций, как Глобальный экологический фонд задокументировали значительное восстановление рыбных запасов в этих районах, управляемых сообщество

Юридическое признание прав коренных народов

Важным событием стало юридическое признание прав природы, часто связанных с космологией коренных народов. В 2017 году Новая Зеландия приняла Закон о Те Ава Тупуа, предоставляющий реке Вангануи те же юридические права, что и человеку, отражая мировоззрение маори о том, что река является живым, наследственным образованием. В Гавайях растут движения по восстановлению системы ахупуаа в праве и практике, интегрируя традиционное управление водоразделом в государственное планирование. Эти правовые инновации представляют собой фундаментальный сдвиг в западной правовой парадигме, признавая внутреннюю связь между культурным здоровьем и экологическим здоровьем.

Слияние традиционных экологических знаний с западной наукой

Современные проекты по сохранению в Тихом океане все больше признают ценность ТЭК. Этот подход «двуглазого видения» включает в себя использование сильных сторон знаний коренных народов наряду с сильными сторонами западной науки. Например, традиционные экологические знания, которыми владеют старейшины о миграционных моделях горбатых китов или нерестовых агрегатах групперов , используются для разработки более эффективных морских охраняемых районов. На Маршалловых островах традиционные диаграммы привязок знания о волновых моделях и течениях объединяются с современными спутниковыми данными для моделирования последствий изменения климата и более точного прогнозирования повышения уровня моря.

Кроме того, возрождение традиционного агролесоводства продвигается как климатически умное сельскохозяйственное решение. Эти системы гораздо более устойчивы к засухам и штормам, чем монокультурные плантации, они хранят больше углерода и обеспечивают разнообразную и питательную диету. Такие организации, как Тихоокеанский альянс агролесоводства работают над документированием и продвижением этих устойчивых систем.

Заключение

История тихоокеанских островов является глубокой демонстрацией того, что человеческая культура и местные экосистемы глубоко переплетены. Биоразнообразие, наблюдаемое на этих островах сегодня, является не продуктом первозданной дикой природы, не тронутой людьми, а скорее результатом тысяч лет сложного, локализованного и духовно-информированного управления. Традиционные системы ahupua'a , rāhui и священная роща являются не просто историческими курьезами; они являются проверенными моделями для устойчивого управления ресурсами.

Современные проблемы инвазивных видов, изменения климата и загрязнения огромны, но ответ Тихого океана - это устойчивость и адаптация. Путем расширения возможностей коренных общин, оживления традиционных знаний и налаживания подлинного партнерства между западной наукой о сохранении и тихоокеанскими культурами существует жизнеспособный путь вперед. Эффективное сохранение в Тихом океане - это не отделение людей от природы, а поддержка культурных практик, которые сохраняли эти экосистемы здоровыми на протяжении веков. Будущее уникальной флоры и фауны Тихого океана неотделимо от будущего его ярких и устойчивых человеческих культур.