Table of Contents

Храмовая гора в Иерусалиме является одним из самых священных и оспариваемых религиозных мест на Земле. Это древнее плато в сердце Старого города имеет глубокое духовное значение для трех основных монотеистических религий мира - иудаизма, христианства и ислама. Его многослойная история, охватывающая тысячи лет, сделала его одновременно центром религиозной преданности и точкой вспышки политического конфликта. Понимание многогранной роли Храмовой горы в религиозной истории и современной геополитике требует изучения ее глубоких исторических корней, ее значения для каждой религиозной традиции и сложных напряжений, которые продолжают формировать ее настоящее и будущее.

Древнее происхождение и библейское значение

Камень основания и ранняя еврейская традиция

Согласно еврейской традиции, место Храмовой горы — гора Мория, где, как считалось, Авраам построил алтарь, на котором приносил в жертву своего сына Исаака. Это основополагающее повествование устанавливает святость места в еврейском сознании с самого раннего библейского периода. Еврейская традиция утверждает, что Храмовая гора — это место, где Ной построил алтарь, покинув ковчег, и источник земли, с помощью которого Бог сформировал тело Адама. Эти древние ассоциации наполняют место космическим значением, позиционируя его как самый центр самого творения.

Камень Основания, который сейчас находится под золотым Куполом Скалы, занимает центральное место в еврейской теологии. Камень Основания и его окрестности считаются самым святым местом в иудаизме, местом Святая Святых Первого и Второго Храма. Этот массивный скальный обнажение представляет собой не просто географическую особенность, но богословскую якорную точку, соединяющую небо и землю в еврейской космологии.

Храм царя Давида и Соломона

После захвата Иерусалима царем Давидом Ковчег Завета был перенесен в тот город, соединив главный религиозный объект Израиля с монархией и сам город в центральный символ союза израильских племен, эта политическая и религиозная консолидация превратила Иерусалим из одного святилища среди многих в духовную столицу Израильского царства.

Первый храм был построен во время правления сына Давида, Соломона, и завершен в 957 году до нашей эры Это великолепное сооружение стало центром поклонения израильтянам и национальной идентичности. Первый храм был построен как обитель для ковчега и как место собрания для всего народа, и хотя само здание не было большим, внутренний двор был обширным. Храмовый комплекс имел несколько алтарей, дворов и Святая Святых — самое внутреннее святилище, где обитал Ковчег Завета и где, как полагали, наиболее интенсивно обитал Божье присутствие.

Первый Храм стоял до 587 г. до н.э., когда он был разрушен во время вавилонской осады Иерусалима. Это катастрофическое событие ознаменовало поворотный момент в еврейской истории, инициировав вавилонский изгнание и коренным образом изменив еврейскую религиозную практику и идентичность. Разрушение Храма и потеря еврейского суверенитета стали определяющими травмами, которые будут эхом через тысячелетия еврейского сознания.

Период Второго Храма и расширение Ирода

Возвращение из изгнания и реконструкция

Кир II, основатель ахеменской династии Персии и завоеватель Вавилонии, в 538 году до нашей эры издал приказ, позволяющий изгнанным евреям вернуться в Иерусалим и восстановить Храм, работа над которым была завершена в 515 году до нашей эры Этот Второй Храм, хотя и более скромный, чем первоначальная структура Соломона, представлял собой восстановление еврейской религиозной жизни и восстановление Иерусалима как духовного центра.

Неизвестен подробный план Второго храма, который был построен как скромный вариант первоначального здания и был окружен двумя дворами с камерами, воротами и общественной площадью, но в него не вошли ритуальные объекты Первого храма, причём утрата самого Ковчега имела особое значение, несмотря на эти ограничения, Второй храм стал центром еврейского религиозного соблюдения на протяжении более пяти веков.

Во время периода Второго Храма Иерусалим был центром религиозной и национальной жизни евреев, в том числе в диаспоре, а Второй Храм, как полагают, привлек десятки, а может быть, и сотни тысяч во время Трех Паломнических Фестивалей, эти массовые собрания превратили Иерусалим в шумный центр религиозной деятельности во время крупных праздников, укрепив роль Храма как объединяющего символа еврейской идентичности.

Великолепная реконструкция Ирода

Большое значение имело восстановление Второго Храма, начатое Иродом Великим, царем Иудейским с 37 года до нашей эры до 4 года нашей эры, строительство которого началось в 20 году до нашей эры и продолжалось 46 лет, в течение которых площадь Храмовой горы была удвоена и окружена подпорной стеной с воротами.Амбициозный проект Ирода превратил Храмовую гору в одно из самых впечатляющих архитектурных достижений древнего мира.

Нынешняя площадь представляет собой плоскую площадь, окруженную подпорными стенами, в том числе Западной стеной, которые были первоначально построены Иродом Великим в первом веке до нашей эры для расширения Второго храма. Эти массивные подпорные стены, построенные из огромных известняковых блоков, создали возвышенную платформу, которая резко расширила священный участок. Инженерный подвиг включал заполнение долин и выравнивание вершины холма для создания обширной эспланады площадью около 1555,000 квадратных футов.

Храм был поднят, расширен и облицован белым камнем, а новая Храмовая площадь служила местом сбора, с её портиками, укрывающими купцов и менял, этот расширенный комплекс стал не только религиозным центром, но и центром экономической и социальной деятельности, отражая центральную роль Храма в еврейской жизни в поздний период Второго Храма.

Римское разрушение и его последствия

Второй храм был разрушен Римской империей в разгар Первой еврейско-римской войны в 70 году н.э. Разрушение было катастрофическим и основательным. Римляне потратили четыре месяца, чтобы победить защитников Храмовой горы и занять место, после чего римляне полностью разрушили Храм и все другие сооружения на платформе. Археологические данные свидетельствуют о насилии этого разрушения, с массивными обвалами камней, обнаруженными вдоль Иродианской улицы, проходящей рядом с Западной стеной.

Тиша Б'Ав, ежегодный постный день в иудаизме, знаменует собой разрушение Первого и Второго Храмов, которое по еврейской традиции произошло в один и тот же день по еврейскому календарю, что примечательное совпадение углубило богословское значение даты, ставшей центром траура и памяти евреев о национальной катастрофе.

Город Элия Капитолина был построен в 130 году н.э. римским императором Адрианом на месте Иерусалима, который все еще находился в руинах от Первого еврейского восстания в 70 году н.э., с храмом, построенным на Юпитере Капитолий, перекрывающим место бывшего второго еврейского храма. Это преднамеренное строительство языческого храма на руинах еврейского святилища представляло собой рассчитанную попытку стереть еврейскую связь с местом и предотвратить любое будущее восстановление еврейского поклонения там.

Значение Храмовой горы в иудаизме

Самый святой сайт в еврейской традиции

Храмовая гора является самым святым местом в иудаизме, и где когда-то стояли Храмы в Иерусалиме. Этот статус остается неизменным, несмотря на отсутствие физической структуры Храма в течение почти двух тысячелетий. Евреи сталкиваются с Храмовой горой во время молитвы, и ортодоксальный иудаизм утверждает, что именно здесь будет построен третий и последний Храм, когда придет Мессия. Это мессианское ожидание сохраняет Храмовую гору центральной для еврейского религиозного сознания и будущих надежд.

Тоска по восстановлению Храма пронизывает еврейскую литургию, с многочисленными ежедневными молитвами, ссылающимися на храмовое служение и ходатайствующими о его восстановлении. Это постоянное литургическое воспоминание гарантирует, что даже евреи, живущие в тысячах миль от Иерусалима, поддерживают духовную связь с Храмовой горой. Место представляет собой не просто историческое местоположение, но теологическую реальность, которая формирует еврейскую религиозную идентичность и практику.

Западная стена: самое доступное святое место иудаизма

Западная стена играет важную роль в иудаизме, поскольку она является частью искусственной Храмовой горы, и из-за ограничений входа на Храмовую гору, Стена является самым святым местом, где евреям разрешено молиться за пределами платформы Храмовой горы, так как предполагаемое место Святая святых находится прямо над и позади нее.

На молитвенной части чуть более половины общей высоты стены, включая 17 её курсов, расположенных ниже уровня улицы, датируется концом периода Второго Храма и, как полагают, была начата Иродом Великим, причём очень большие каменные блоки нижних курсов были иродианскими, а курсы средних по размеру камней над ними были добавлены в период Омейядов, причём эти массивные иродианские камни, некоторые весом в сотни тонн, свидетельствуют о величии древнего храмового комплекса.

Еврейские обряды на Западной стене относятся к раннему византийскому периоду и подтверждают раввинистическое убеждение, что «божественное Присутствие никогда не отходит от Западной стены», и долгое время существовал обычай втискивать в щели стены листы бумаги с пожеланиями или молитвами, эта практика вставки письменных молитв в расщелины стены стала одним из самых знаковых образов еврейской преданности, с миллионами молитвенных записок, ежегодно размещаемых там посетителями со всего мира.

Под иорданский контроль евреи были полностью изгнаны из Старого города, включая Еврейский квартал, фактически запретив еврейскую молитву на месте Западной стены в течение 19 лет, период, который закончился 10 июня 1967 года, когда Израиль получил контроль над сайтом после Шестидневной войны.Возвращение Западной стены в 1967 году было воспринято многими евреями как момент глубокого религиозного и национального значения, воссоединив еврейский народ с их самым священным доступным местом после почти двух десятилетий вынужденного разделения.

Галахические ограничения и современная практика

Еврейское отношение к входу на место варьируется. Главный раввинат Израиля и многие другие раввинские власти запрещают евреям посещать Храмовую гору по религиозным причинам, связанным с опасениями о чистоте и осквернении святости места. Согласно традиционному еврейскому закону, вход на Храмовую гору требует состояния ритуальной чистоты, которое может быть достигнуто только путем очищения пеплом красного херифера - ритуал, который не был выполнен после разрушения Храма.

Этот галахический запрет создает сложную ситуацию, когда самым святым местом в иудаизме является то, которое многие наблюдательные евреи считают не должны посещать. Однако не все раввинские власти согласны с этой позицией, и в последние годы все большее число религиозных евреев начали посещать Храмовую гору, следуя альтернативным галахическим мнениям, которые разрешают въезд в определенные районы платформы. Этот сдвиг стал источником как внутренних еврейских дебатов, так и внешней политической напряженности.

Исламская священная история и Харам аль-Шариф

Ночью и Вознесение Мухаммеда

Мусульмане верят, что Скала отмечает ночное путешествие Мухаммеда, когда ангел Гавриил пришел к Мухаммеду, пока спал возле Каабы в Мекке и отвёз его в аль-Масджид аль-Акса (самую дальнюю мечеть) в Иерусалиме. За этим чудесным путешествием, известным как Исра, последовал Мирадж, вознесение на небеса. С Скалы Мухаммед отправился на небеса, где встретил других пророков, таких как Моисей и Христос, стал свидетелем рая и ада и наконец увидел Бога, вознесённого на престол и обогнутого ангелами.

Это повествование устанавливает Иерусалим и особенно Храмовую гору как третье святое место в исламе, после Мекки и Медины. Исламская традиция утверждает, что Мухаммед вел молитвы в Иерусалим до 16 или 17-го месяца после его миграции из Мекки в Медину, когда Аллах направил его вместо этого обратиться к Каабе в Мекке. Эта ранняя связь с Иерусалимом как первая кибла (направление молитвы) усиливает важность места в исламской традиции.

Купол скалы: архитектурный и религиозный шедевр

Купол Скалы был одним из первых исламских зданий, когда-либо построенных, построенных между 685 и 691/2 Абд аль-Маликом, возможно, самым важным халифом Омейядов, в качестве религиозного центра для его сторонников, когда он вел гражданскую войну против Ибн Зубайра. Это самая старая в мире сохранившаяся работа исламской архитектуры, самая ранняя археологически подтвержденная религиозная структура, которая будет построена мусульманским правителем и содержит самые ранние надписи, провозглашающие ислам и пророка Мухаммеда.

Архитектурное великолепие Купола служит как эстетическим, так и богословским целям.Церковь Гроба Господня и Купол Скалы имеют купола, почти идентичные по размеру, что говорит о том, что возвышенное положение Купола Скалы и сопоставимые по размеру его купол были способом, которым мусульмане в конце 8 века провозгласили превосходство своей новообразованной веры над христианами. Этот архитектурный диалог между религиозными структурами отражает сложную межрелигиозную динамику раннего исламского Иерусалима.

Внутренние надписи Купола Скалы несут значительные богословские послания.Коранические надписи обращены непосредственно к христианам, подчёркивая исламский монотеизм и пророческий статус Иисуса, отвергая учение о Троице.Эти надписи представляют собой одно из самых ранних публичных заявлений исламского богословия и его связь с другими авраамическими конфессиями.

Мечеть Аль-Акса и Благородное святилище

Арабские и персидские писатели объяснили, что термин «Масджид аль-Акса» относится ко всей площади эспланады, также известной как Храмовая гора или Харам аль-Шариф («Благородное святилище»), включая всю область, включая Купол Скалы, фонтаны, ворота и четыре минарета, потому что ни одно из этих зданий не существовало в то время, когда был написан Коран.

Несколько историков архитектуры считают, что Абд аль-Малик заказал проект и что аль-Валид закончил или расширил его, с Абд аль-Маликом, открывающим большие архитектурные работы на Храмовой горе, включая строительство Купола Скалы в 691 году. Мечеть Аль-Акса, как главный молитвенный зал общины, дополняет Купол Скалы, с двумя структурами, образующими интегрированный священный комплекс.

Масджид аль-Акса является третьим по святости местом в исламе после Масджид аль-Харам в Мекке и Масджид ан-Набави в Медине. Этот рейтинг устанавливает первостепенное значение этого места в исламской религиозной географии и объясняет сильную мусульманскую привязанность и озабоченность статусом и доступностью святилища.

Христианские связи с Храмовой горой

Иисус и Второй Храм

Этот сайт имеет отношение к христианству, в Новом Завете часто упоминается деятельность Иисуса на этом месте, включая предсказание разрушения Второго Храма.В Евангелиях записано множество значимых событий в жизни Иисуса, которые произошли в Храме, включая его представление в младенчестве, его учение в храмовых дворах в двенадцатилетнем возрасте и его регулярное обучение там во время его служения.

Храм служил фоном для некоторых из самых драматических действий и учений Иисуса. Очищение Храма, когда Иисус изгнал менял и торговцев деньгами, представляло собой пророческую критику практики Храма и предвещало грядущее разрушение. Предсказание Иисуса о том, что «ни один камень здесь не останется на другом», оказалось трагически точным, когда римляне разрушили Храм в 70 году н.э., всего через десятилетия после его распятия.

Согласно Матфею 24:2, Иисус предсказывает разрушение Второго Храма.Это пророчество стало ключевым элементом в раннехристианском богословии, при этом разрушение Храма интерпретировалось как божественное суждение и признак нового завета, заменяющего старую храмоцентрическую систему поклонения. Христианское богословие разработало концепцию самого Иисуса как нового храма, при этом его тело заменило физическую структуру как локус божественного присутствия.

Византийский и крестоносный периоды

Около 312 года н.э. император Константин I обратился в христианство, начав процесс становления Рима христианским, и после Первого Никейского собора в 325 году н.э. Константин разрушил Храм Адриана Юпитера, а церковь Гроба Господня построила в 400 метрах от места, которое его мать, Елена, определила как могилу Иисуса, что отвлекло бы внимание от Храмовой горы и вместо этого сосредоточило внимание на христианском месте.

Иерусалим был захвачен крестоносцами в 1099 году в конце Первого крестового похода, а Купол Скалы был отдан августинцам, которые превратили его в церковь, а близлежащий главный молитвенный зал Аль-Акса сначала на некоторое время стал королевским дворцом, а затем на протяжении большей части 12-го века штаб-квартирой тамплиеров.Идентификация крестоносцами Купола Скалы как Храма Соломона на протяжении веков влияла на европейское христианское воображение и архитектуру.

Иерусалим был отвоеван Саладином 2 октября 1187 года, а Купол Скалы был освящен как мусульманская святыня, что положило конец короткому периоду христианского контроля над Храмовой горой и восстановило исламскую администрацию, которая продолжалась с краткими перерывами до наших дней.

Современный политический контроль и механизм статус-кво

Османский и британский мандатные периоды

До 1917 года вакф-собственность в Иерусалиме контролировалась Османской империей, а в период британского мандата ответственность за авкаф была передана под контроль Верховного мусульманского совета, назначенного британским колониальным правительством для управления шариатскими судами и авкафом, до 1948 года, когда Хашимитское королевство Иордания захватило Западный берег и Восточный Иерусалим, оно передало ответственность за авкаф города, включая комплекс Храмовой горы, своему собственному министерству авкаф.Эти последовательные административные меры установили образцы исламского религиозного контроля над участком, которые будут влиять на более поздние договоренности.

В османский период доступ евреев к Храмовой горе был строго ограничен, хотя евреям было разрешено молиться у Западной стены. Период британского мандата видел увеличение напряженности по доступу к святым местам, кульминацией которого стали жестокие столкновения в 1929 году, вызванные спорами по еврейским молитвенным практикам у Западной стены. Эти конфликты предвещали продолжающуюся напряженность, которая характеризовала современную историю места.

Война 1967 года и решение Моше Дайана

Многие видели захват Иерусалима и Храмовой горы как чудесное освобождение библейско-мессианских масштабов, и через несколько дней после войны более 200 000 евреев стекались к Западной стене в первом массовом еврейском паломничестве возле горы после разрушения Храма в 70 году н.э. Эмоциональное и духовное значение этого момента для еврейского народа не может быть преувеличено, представляя впервые за почти два тысячелетия, что евреи имели суверенитет над своим священным местом.

Признавая потенциал конфликта по Храмовой горе, израильское правительство стремилось сбалансировать религиозную чувствительность, сохраняя свою власть над местом, а затем министр обороны Израиля Моше Даян ввел соглашение «статус-кво», согласно которому Израиль сохраняет суверенитет над Восточным Иерусалимом, включая Храмовую гору, в то время как управление повседневными религиозными делами делегируется исламскому Вакфу, религиозному трасту, управляемому Иорданией, позволяя исламскому Вакфу сохранять контроль над мечетью Аль-Акса и Куполом Скалы, в то время как израильские силы безопасности обеспечивают порядок и безопасность района.

Это прагматичное соглашение стремилось предотвратить религиозный конфликт, поддерживая мусульманский религиозный контроль при установлении израильского органа безопасности.Евреи могли бы посещать, но не молиться, используя раввинский консенсус в еврейском религиозном законе, что евреи не должны ступить на вершину горы из-за страха осквернить самое священное пространство храмов, Святая Святых, и с тех пор было решено, что Израиль будет отвечать за безопасность по периметру участка, в то время как контролируемый Иорданией Иерусалимский Вакф будет отвечать за то, что происходит в пределах комплекса.

Иордано-израильский мирный договор и формализация

Эта ситуация продолжалась неофициально до 1994 года, когда Израиль и Иордания подписали мирный договор, причём статья 9 гласила: «Израиль уважает нынешнюю особую роль Хашимитского Королевства Иордании в мусульманских святынях в Иерусалиме.Когда будут проходить переговоры о постоянном статусе, Израиль отдаст приоритет исторической роли Иордании в этих святынях», хотя Иордания официально отделилась от Западного берега в 1988 году, чтобы позволить палестинскому руководству взять верх, но не от Восточного Иерусалима.

Нынешняя версия администрации Иерусалимского Вакфа была учреждена Иорданским Хашимитским Королевством после оккупации Западного берега, включая Восточный Иерусалим, во время палестинской войны 1948 года, и Иерусалимский Вакф отвечает за административные вопросы в комплексе мечети Аль-Акса.Высокопоставленный чиновник Иерусалимского Вакфа сказал Times of Israel, что в настоящее время в нем работают 900 человек, и сегодня Иерусалимский Вакф контролирует не только Храмовую гору, но и школы, приюты, исламские библиотеки и музеи, мечети, шариатские суды и многие жилые и коммерческие объекты по всему городу Иерусалим.

В 2013 году Палестинская администрация и Иордания подписали соглашение, которое укрепило роль Хашимитского королевства в управлении Вакфом, при этом формализовав, что Иордания будет консультироваться и координировать с ПА по Харам аш-Шарифу, когда это необходимо, а в 2019 году роль ПА была дополнительно расширена, когда был расширен новый совет Акса, позволяющий палестинцам иметь больший контроль над мусульманскими святыми местами в Иерусалиме.Эти договоренности отражают сложное взаимодействие иорданских, палестинских и израильских интересов в администрации сайта.

Современные напряженные отношения и инциденты с Flashpoint

Ограничения доступа и молитвенные права

Хотя свобода доступа была закреплена в законе, в качестве меры безопасности израильское правительство теперь ввело запрет на немусульманскую молитву на месте, а немусульмане, которые наблюдаются на месте молитвы, подлежат высылке полицией. Этот запрет становится все более спорным, а некоторые еврейские активисты утверждают, что он дискриминирует евреев и нарушает принципы религиозной свободы.

Комплекс Аль-Акса является исключительно мусульманским святым местом, в котором немусульманам не разрешается молиться или совершать религиозные ритуалы, но им разрешено посещать его в течение регулируемых часов посещения, а активисты Храмовой горы, включая высокопоставленных израильских правительственных чиновников, часто предпринимают попытки обеспечить право на проведение еврейских молитв на этом месте, несмотря на запрет на немусульманские молитвы, при этом чиновники обрамляют свои усилия, используя язык гражданских прав, в то время как активисты явно призывают к изменению статус-кво, утверждая, что существует неотъемлемое историческое право для евреев молиться в Аль-Аксе, и еврейские молитвы и въезды в комплекс увеличиваются и воспринимаются мусульманами и палестинцами как чрезвычайно провокационные, вызывая палестинский страх перед израильским планом раздела священного места.

В разное время, когда существует страх арабских беспорядков на горе, приводящих к бросанию камней сверху в сторону Плазы Западной стены, Израиль не позволил мусульманским мужчинам моложе 45 лет молиться в комплексе, ссылаясь на эти опасения, и иногда такие ограничения совпадали с пятничными молитвами во время исламского священного месяца Рамадан, в то время как обычно палестинцам Западного берега разрешается доступ в Иерусалим только во время исламских праздников, с доступом, обычно ограниченным мужчинам старше 35 лет и женщинам любого возраста, имеющим право на разрешение на въезд в город.Эти возрастные ограничения, осуществляемые по соображениям безопасности, рассматриваются палестинцами как дискриминационные и как нарушения их религиозной свободы.

Вторая интифада и визит Ариэля Шарона

В 2000 году визит израильского лидера Ариэля Шарона на Храмовую гору был расценен многими палестинцами как провокация, бросающая вызов мусульманскому контролю над этим местом, и этот визит быстро вызвал массовые протесты и насилие, которые переросли во Вторую интифаду — период интенсивного конфликта, который длился несколько лет, что привело к тысячам смертей, подчеркивая, как легко напряженность на Храмовой горе может перерасти в более широкий конфликт, демонстрируя хрупкость соглашения о статус-кво.

Вторая интифада, которая длилась с 2000 по 2005 год, привела к гибели примерно 3000 палестинцев и 1000 израильтян. В то время как многочисленные факторы способствовали этому восстанию, посещение Шарон Храмовой горы стало его символическим триггером, демонстрируя взрывной потенциал места для разжигания более широкого конфликта. Инцидент иллюстрирует, как действия на Храмовой горе отражаются далеко за пределами непосредственного местоположения, влияя на региональную и даже международную политику.

Кризис металлоискателя 2017

Кризис на Храмовой горе 2017 года был периодом сильной напряженности, которая началась 14 июля 2017 года после инцидента со стрельбой в комплексе, в котором палестинские боевики убили двух израильских полицейских, и после нападения израильские власти установили металлоискатели у входа в гору в шаге, который вызвал большие палестинские протесты и был подвергнут жесткой критике палестинскими лидерами, Лигой арабских государств и другими мусульманскими лидерами, на том основании, что это представляло собой изменение «статус-кво» ограничений входа на Храмовую гору, с иерусалимским исламским вакфом, призывающим мусульман молиться за пределами Храмовой горы, и не входить в комплекс мечети, пока металлоискатели не будут удалены.

25 июля израильский кабинет проголосовал за удаление металлодетекторов и замену их другими мерами наблюдения, но палестинские активисты решили продолжить протест, утверждая, что эти камеры представляют большую степень контроля, чем металлодетекторы, а 27 июля Израиль снял новые меры безопасности с горы, что привело к тому, что Вакф сказал мусульманам, что они могут вернуться, чтобы молиться внутри комплекса.В течение 11-дневного периода одиннадцать человек погибли из-за кризиса.

Этот кризис продемонстрировал, как даже, казалось бы, незначительные изменения в процедурах безопасности на Храмовой горе могут спровоцировать крупные конфронтации. Металлоискатели, которые будут считаться рутинными мерами безопасности в большинстве религиозных объектов по всему миру, были восприняты мусульманами как неприемлемое изменение статус-кво и нарушение мусульманского суверенитета над сайтом. В конечном итоге решение израильского правительства удалить детекторы, несмотря на проблемы безопасности, отразило признание того, что поддержание спокойствия на Храмовой горе иногда требует компромисса по мерам безопасности, которые были бы стандартными в других местах.

Недавние провокации и политическая напряженность

В августе 2024 года визит министра национальной безопасности Израиля Итамара Бен-Гвира на Храмовую гору вновь вызвал напряженность, выступив за равные права на еврейскую молитву, вызвав международное осуждение и обеспокоенность по поводу того, остается ли Израиль приверженным сохранению этого деликатного соглашения, и, несмотря на заверения премьер-министра Биньямина Нетаньяху в том, что статус-кво останется в силе, визит Бен-Гвира усилил напряженность как в Израиле, так и на мировой арене.

В октябре 2023 года ХАМАС начал вторжение в южный Израиль, известное как «Операция «Потоп Аль-Акса», и, несмотря на вторжение, происходящее вдали от Иерусалима, ХАМАС решил назвать операцию в честь мечети Аль-Акса, подчеркивая религиозную символику Храмовой горы в более широком израильско-палестинском конфликте, и, ссылаясь на Аль-Аксу, ХАМАС стремился вызвать религиозную солидарность во всем мусульманском мире, изображая защиту мечети как панисламский долг, демонстрируя, как Храмовая гора продолжает служить мощным объединяющим пунктом в продолжающейся религиозной и политической борьбе региона.

Археологические споры и конкурирующие рассказы

Ограничения на археологические работы

Власти, контролирующие комплекс, исламский совет под названием Вакф, давно запретили археологические раскопки, которые он рассматривает как осквернение, и, за исключением некоторых тайных исследований пещер, цистерн и туннелей, предпринятых европейскими авантюристами в конце 19-го века, и некоторых незначительных археологических работ, проведенных британцами с 1938 по 1942 год, когда мечеть Аль-Акса подвергалась реконструкции, слои истории под Храмовой горой оставались недосягаемыми.

За последние 150 лет на Храмовой горе был проведён ряд археологических раскопок, и раскопки в этом районе представляют собой одну из наиболее чувствительных областей всех археологических раскопок в Иерусалиме, причём само соединение лишь очень редко являлось объектом археологических работ, в отличие от окружающей его местности, которая была достаточно интенсивно раскопана, особенно вдоль южных и западных стен.Это ограничение на раскопки внутри самого комплекса означает, что многие исторические вопросы о древних сооружениях участка остаются без ответа.

Никаких археологических свидетельств, подтверждающих существование Первого Храма, не найдено, а научные раскопки ограничены из-за религиозной чувствительности.Это отсутствие прямых археологических свидетельств о Храме Соломона стало предметом спора, причём некоторые используют его для того, чтобы поставить под сомнение историческую еврейскую связь с местом, в то время как другие отмечают, что отсутствие свидетельств отражает ограничения раскопок, а не историческую реальность.

Проект по селекционированию Храмовой горы

Проект сифинга Храмовой горы — это археологическое исследование, которое отсеивает землю, деструктивно и незаконно снесенную с Храмовой горы в 1999 году мусульманскими властями.В 1999 году исламский Вакф провел несанкционированные строительные работы на Храмовой горе, сбросив тонны почвы из конюшен Соломона в долину Кидрон и признав потенциальную археологическую потерю, доктор Габриэль Баркай и Зачи Двира запустили проект сифтинга Храмовой горы для анализа этого смещенного материала.

Проект просеивания восстановил тысячи артефактов, охватывающих несколько исторических периодов, от периода Первого Храма до османской эпохи. Эти находки включают фрагменты керамики, монеты, ювелирные изделия и архитектурные элементы, которые дают ценную информацию об истории Храмовой горы. Однако, поскольку почва была удалена из своего первоначального археологического контекста, точные оригинальные местоположения находок и стратиграфические отношения не могут быть определены, ограничивая их интерпретирующую ценность по сравнению с правильно раскопанными материалами.

Строительные работы 1999 года, которые вытеснили эту почву, сами по себе были весьма спорными. Израильские археологи и официальные лица осудили ее как преднамеренное уничтожение древностей, в то время как Вакф утверждал, что это были необходимые работы по техническому обслуживанию. Инцидент подчеркнул продолжающуюся напряженность между археологическим сохранением и религиозным управлением сайтом.

Конкурирующие исторические рассказы

Правительственная организация, которая управляет сайтом, Иерусалимский исламский Вакф, заявила, что название «Храмовая гора» является «странным и чуждым именем» и «ново созданным термином иудаизации», и в 2014 году Организация освобождения Палестины выпустила пресс-релиз, призывающий журналистов не использовать термин «Храмовая гора» при упоминании сайта, в то время как в 2017 году сообщалось, что официальные лица Вакфа преследовали археологов, таких как Габриэль Баркай и гиды, которые использовали этот термин на сайте.

Прошлые переговоры зашли в тупик по поводу отказа палестинцев от какой-либо еврейской религиозной или исторической связи и прав на Храмовую гору, и их усилия по стиранию еврейских связей с этим районом увеличиваются, и во время переговоров в июле 2000 года в Кэмп-Дэвиде Ясир Арафат отказался признать еврейские связи с Храмовой горой, утверждая, что Еврейский храм никогда не существовал там, и когда переговоры возобновились в Табе позже в том же году, израильтяне согласились на полный палестинский суверенитет на Храмовой горе, но попросили палестинцев признать священность Храмовой горы для иудаизма, от которого они отказались.

26 октября 2016 года ЮНЕСКО приняла резолюцию «Оккупированная Палестина», в которой осудила то, что она назвала «эскалацией израильской агрессии» и незаконными мерами против вакфа, призвала к восстановлению мусульманского доступа и потребовала, чтобы Израиль уважал исторический статус-кво, и в то время как текст признал «важность Старого города Иерусалима и его стен для трех монотеистических религий», он ссылался на священное горное сооружение в Старом городе Иерусалима только своим мусульманским именем Аль-Харам аль-Шариф, и в ответ Израиль осудил резолюцию ЮНЕСКО за ее упущение слов «Храмовая гора» или «Хар-Ха-Байит», заявив, что он отрицает еврейские связи с этим местом, и Израиль заморозил все связи с ЮНЕСКО.

Эти конкурирующие повествования отражают более глубокие политические конфликты. Для палестинцев, подчеркивая исламский характер места и сводя к минимуму или отрицая еврейские исторические связи, служат политическим целям укрепления палестинских претензий на Иерусалим. Для израильтян и евреев во всем мире еврейская история Храмовой горы имеет основополагающее значение для их идентичности и их связи с Иерусалимом. Это столкновение повествований делает место не просто религиозным или археологическим вопросом, но центральным полем битвы в борьбе за историческую легитимность и политический суверенитет.

Роль международных акторов и дипломатии

Организация Объединенных Наций и международное право

Израиль официально объединил Восточный Иерусалим, включая Храмовую гору, с остальной частью Иерусалима в 1980 году в соответствии с Иерусалимским законом, хотя резолюция 478 Совета Безопасности ООН объявила Иерусалимский закон нарушением международного права.Это международное непризнание суверенитета Израиля над Восточным Иерусалимом создает правовую двусмысленность, которая усложняет статус Храмовой горы.

В то время как израильтяне рассматривали это как воссоединение своей древней столицы, палестинцы по-прежнему считают Восточный Иерусалим оккупированной арабской землей, позиция, также занимаемая Организацией Объединенных Наций. Это фундаментальное несогласие по поводу суверенитета затрагивает все аспекты администрации Храмовой горы и будущее. Международные дипломатические усилия по урегулированию израильско-палестинского конфликта последовательно идентифицируют Иерусалим и святые места как один из самых сложных вопросов окончательного статуса.

В 2016 году Организация Объединенных Наций по вопросам образования, науки и культуры (ЮНЕСКО) приняла одну из своих самых важных резолюций в отношении мечети Аль-Акса, документ 200 EX/25, известный как оккупированная Палестинская резолюция, решительно осуждая эскалацию агрессии Израиля и незаконные меры против вакфа Аль-Акса и его персонала, призывая к восстановлению доступа мусульман к их святому месту и требуя, чтобы Израиль уважал исторический статус-кво и немедленно прекратил нападения и злоупотребления, которые разжигают напряженность. Такие международные резолюции, не имея механизмов принуждения, формируют международное мнение и дипломатическое давление.

США и региональные державы

В 2014 и 2015 годах, в периоды крупных беспорядков в Иерусалиме, премьер-министр Нетаньяху и иорданский король Абдалла провели дискуссии, частично облегченные и поощряемые Соединенными Штатами, чтобы достичь неформального «понимания» об управлении сайтом.Американское дипломатическое участие отражает как тесные отношения Соединенных Штатов с Израилем, так и его более широкие интересы в стабильности на Ближнем Востоке.

Совсем недавно роль Иордании была задокументирована на четырехсторонней встрече в прошлом месяце с американскими, израильскими, иорданскими и египетскими официальными лицами в Шарм-эш-Шейхе, где в совместном коммюнике четыре страны «подтвердили приверженность сохранению неизменного исторического статус-кво на Святых местах в Иерусалиме, как на словах, так и на практике, и подтвердили в этом контексте важность Хашимитского Хранения / особой роли Хашимитского Королевства Иордании». Такие многосторонние дипломатические усилия пытаются поддерживать стабильность путем подтверждения существующих договоренностей и предотвращения односторонних изменений.

Региональные державы, включая Саудовскую Аравию, Египет и Турцию, также сохраняют сильные интересы в статусе Храмовой горы, учитывая ее значение для более широкого мусульманского мира.Любая предполагаемая угроза мусульманскому контролю над местом может вызвать дипломатические протесты и популярные демонстрации по всему исламскому миру, придавая Храмовой горе значение, которое выходит далеко за рамки местного израильско-палестинского контекста.

Религиозный экстремизм и проблемы безопасности

Еврейские экстремистские группы и реконструкция храмов

Традиционный еврейский закон строго запрещает евреям подниматься на место из страха ступить на священную землю, однако ряд сионистских религиозных организаций, поддерживаемых видными деятелями израильской политической элиты, сформировались с основной целью реализации немедленного строительства храма и обеспечения еврейских молитвенных прав на горе.Эти группы активистов Храмовой горы представляют меньшинство в израильском обществе, но в последние годы получили растущее политическое влияние.

В июне 1969 года австралиец подожг Джамиа аль-Аксу, а 11 апреля 1982 года еврей спрятался в Куполе Скалы и распылил стрельбу, убив 2 палестинцев и ранив 44; в 1974, 1977 и 1983 годах группы во главе с Йоэлем Лернером сговорились взорвать и Купол Скалы, и Аль-Аксу.Эти насильственные инциденты, хотя и совершенные крайними экстремистами, демонстрируют потенциал религиозно мотивированного терроризма на месте и катастрофические последствия, которые могут вызвать такие действия.

Существование групп, посвященных восстановлению еврейского храма, некоторые из которых подготовили ритуальные предметы и священнические одежды в ожидании возобновления службы в храме, создает постоянную тревогу среди мусульман, которые опасаются, что эти приготовления могут привести к попыткам уничтожить или изменить исламские структуры.

Палестинские и исламские боевые группы

Палестинские террористические группы, такие как ХАМАС, Палестинский исламский джихад и другие, такие как бригада мучеников Аль-Акса, злоупотребили духовным значением святого места как средства подстрекательства к насилию против Израиля.Призыв Аль-Аксы к боевым операциям и организациям отражает мощный символический резонанс места и его полезность для мобилизации поддержки и оправдания насилия.

Палестинская администрация и ХАМАС неоднократно разжигали страсти палестинцев и мусульман боевым кличем «Защитить святые места мусульман» всеми средствами — сомнительный антиеврейский призыв, который неоднократно использовался с 1929 года как призыв к насильственному джихаду и который привел к жестоким убийствам и погромам по всей стране, и каждый раз, палестинская администрация и ее мусульманские сторонники, разжигают мусульманскую ярость и подстрекают к антиизраильскому насилию и убийствам с этим нечестным призывом к насильственному джихаду.

Нарратив «Аль-Акса в опасности», основанный на реальных проблемах или цинично манипулируемый в политических целях, оказался удивительно эффективным в мобилизации палестинской и более широкой мусульманской оппозиции к израильской политике.Это повествование обрамляет конфликт не как территориальный или политический спор, а как религиозную борьбу за защиту святых мест ислама, повышение ставок и затрудняет компромисс.

Будущие перспективы и потенциальные решения

Предлагаемые модели совместного управления

За эти годы были выдвинуты различные предложения по урегулированию статуса Храмовой горы в окончательном мирном соглашении, в том числе международная администрация под эгидой ООН, разделявшая израильско-палестинский суверенитет с отдельными районами для еврейского и мусульманского поклонения, сохранявшая статус-кво с формальным признанием как израильского суверенитета, так и иорданского / палестинского религиозного управления и даже предложения по вертикальному разделению с мусульманами, контролирующими поверхность, и евреями, допускающими доступ к подземным районам.

Каждая из этих моделей сталкивается со значительными препятствиями. Международная администрация была бы неприемлема как для израильтян, которые рассматривают Иерусалим как свою вечную столицу, так и для палестинцев, которые утверждают, что Восточный Иерусалим является их будущей столицей. Разделение участка будет отвергнуто мусульманами, которые рассматривают весь Харам аш-Шариф как неделимое исламское святилище. Формализация нынешнего статус-кво может обеспечить стабильность, но оставит фундаментальные вопросы суверенитета нерешенными.

Некоторые ученые и дипломаты предположили, что вопрос о Храмовой горе, возможно, придется решать отдельно от других вопросов окончательного статуса или даже откладывать на неопределенный срок, в то время как другие аспекты израильско-палестинского мира решены.Однако центральное место сайта в обоих национальных повествованиях затрудняет представление о всеобъемлющем мирном соглашении, которое не затрагивает его статус.

Проблема сохранения статус-кво

Сочетание религиозной идентичности, политического суверенитета и международного контроля на Храмовой горе показывает сложные проблемы, с которыми сталкивается Израиль в балансе религиозных прав с поддержанием общественного порядка и безопасности, а статус-кво, обеспечивая основу для сосуществования, является хрупким и часто проверяется как местными, так и глобальными событиями, и, как видно в последние годы, включая визит Бен-Гвира и призыв ХАМАСа к Аль-Аксе, Храмовая гора продолжает играть центральную роль в израильско-палестинском конфликте с его глубоким религиозным значением в сочетании с вопросами политического суверенитета, что указывает на то, что напряженность вокруг места вряд ли исчезнет в ближайшее время.

Договоренность о статус-кво, несмотря на ее ограничения и частые проблемы, предотвратила наихудшие сценарии тотальной религиозной войны за место. Сама ее двусмысленность, оставив фундаментальные вопросы суверенитета нерешенными, одновременно установив практические договоренности для повседневного управления, позволила ей функционировать более пяти десятилетий. Однако эта двусмысленность также создает постоянные трения, поскольку каждая сторона интерпретирует статус-кво по-разному и обвиняет другую в его нарушении.

Демографические и политические изменения создают постоянные проблемы для устойчивости статус-кво. Рост движения активистов Храмовой горы в израильском обществе, усиление опасений палестинцев по поводу намерений Израиля в отношении этого места и участие региональных и международных субъектов создают давление, которое проверяет устойчивость соглашения. Поддержание статус-кво требует постоянного дипломатического управления и сдержанности со стороны всех сторон - качества, которые могут быть в дефиците в напряженной атмосфере израильско-палестинского конфликта.

Необходимость межконфессионального понимания

В конечном счете, любое устойчивое решение статуса Храмовой горы потребует не только политических соглашений, но и подлинного межконфессионального понимания и уважения. Каждая из трех авраамических религий имеет законные исторические и богословские связи с местом. Связь иудаизма охватывает три тысячелетия, от связывания Авраама Исаака через два Храма до продолжающихся мессианских надежд. Связь ислама, в то время как более поздняя, не менее глубока, коренится в ночном путешествии Мухаммеда и роли места как первой киблы. Связь христианства, хотя и менее сосредоточена на самом физическом месте, остается значительной благодаря деятельности Иисуса там и роли места в христианской эсхатологии.

Признание этих множественных слоев святости не обязательно должно быть игрой с нулевой суммой. Святость Храмовой горы к одной вере не отрицает ее святости к другим. Однако перевод этого богословского принципа в практические механизмы доступа, поклонения и управления остается чрезвычайно сложной задачей, особенно когда религиозные претензии переплетаются с националистической политикой и конкурирующими суверенными претензиями.

Образовательные инициативы, которые учат членов каждой веры о связях других с местом, усилия по межконфессиональному диалогу, которые объединяют религиозных лидеров из разных традиций, и меры по укреплению доверия, которые демонстрируют уважение к священным практикам каждой общины, способствуют созданию атмосферы, в которой компромисс может стать возможным.

Заключение: Священное пространство в эпоху конфликта

Храмовая гора является мощным символом как потенциала для межконфессионального сосуществования, так и опасностей религиозного конфликта. Ее камни стали свидетелями взлета и падения империй, рождения религиозных движений и молитв бесчисленных миллионов людей в трех вероисповеданиях и трех тысячелетиях. Сегодня она остается тем, чем она была всегда: местом, где встречаются небо и земля, где пересекаются божественное и человеческое, и где сходятся самые глубокие чаяния и страхи религиозных общин.

Будущее этого места будет определяться не только археологией или теологией, но и политической волей лидеров и способностью общин признать законные связи друг друга с этим священным пространством.Продолжается ли Храмовая гора как точка вспышки конфликта или становится моделью межконфессионального сотрудничества, зависит от выбора, который еще предстоит сделать израильтянам и палестинцам, евреям и мусульманам и международному сообществу.

Остается несомненным, что Храмовая гора будет и впредь занимать центральное место в религиозной истории Иерусалима и в сознании миллиардов верующих во всем мире. Ее значение выходит за рамки непосредственных политических конфликтов нашего времени, связывая современную борьбу с древними повествованиями и будущими надеждами. Понимание этого значения - во всей его сложности и противоречии - необходимо для любого, кто стремится понять израильско-палестинский конфликт, роль религии в современной политике или непреходящую силу священного пространства для формирования человеческой истории.

Для тех, кто заинтересован в получении дополнительной информации о сложном религиозном ландшафте Иерусалима и текущих проблемах управления священными местами на оспариваемых территориях, ресурсы доступны через такие организации, как Times of Israel , Encyclopedia Britannica , Smithsonian Magazine, American Jewish Committee и различные академические учреждения, специализирующиеся на изучении Ближнего Востока и религиозной истории. Эти источники обеспечивают постоянное освещение и анализ событий на Храмовой горе и более широкие вопросы религиозного сосуществования в Иерусалиме.

История Храмовой горы далека от завершения. Пока Иерусалим остается городом, священным для многих религий, пока политические конфликты пересекаются с религиозными идентичностями, и пока люди ищут связь с божественным через физические места, это древнее плато останется одним из самых значительных и оспариваемых мест на Земле. Его будущее, как и его прошлое, будет написано действиями и выбором тех, кто утверждает, что это их собственное, и их готовностью или нежеланием поделиться своей святостью с другими, кто делает то же самое требование.