مقدمة

وكانت المناطق الثقافية خلال الحروب العالمية أكثر بكثير من مجرد الحدود الجغرافية أو الديمغرافية؛ وهي ترسم بنشاط سردا ورموزا واستراتيجيات دعاية حربية، وفي مختلف القارات والامبراطوريات - من خنادق الجبهة الغربية إلى اللغات الخارجية الاستعمارية البعيدة المدى، والذكريات التاريخية، والتسلسل الهرمي الاجتماعي، والتقاليد المشتركة التي تسودها رسائل تتردد بعمق وتفشل في حفز الدعم.

المناطق الثقافية كمختبرات للابتكار البروغاندا

وشهدت الحربان العالميتان الأولى والثانية عهداً تحولياً في استخدام الدعاية، حيث علمت الحكومات بسرعة أن اتباع نهج واحد يناسب الجميع لن ينجح في مختلف فئات السكان من الناحية الثقافية، ولم تبث بروباغاندا بثاً موحداً؛ بل وضعت خصيصاً مع الحساسية الحادة أو المحسوبة للمشاعر الثقافية المحلية، فعلى سبيل المثال، تم تكييف حملات الدعاية البريطانية بشكل واضح مع الجيل الأعظم من الأراضي الريفية.

وكثيرا ما يقسم الشواذ المشهد الدعائي في أوقات الحرب إلى ثلاثة كتل إقليمية رئيسية، لكل منها خصائص وتحديات فريدة:

  • Western Europe:] Propaganda here emphasized national myths, shared languages, and narratives of imperial glory.
  • Eastern Europe:] Messages were deeply intertwined with ethnic identities, national aspirations, and territorial disputes.
  • The colonial World:] Imperial loyalty was framed through racial hierarchies, paternalistic duty, and promises of reward amid exploitation.

أوروبا الغربية: الأساطير الوطنية، المجد الإمبراطوري، والحملات الصليبية المورية

وفي أوروبا الغربية، استمدت حملات الدعاية بشدة من محاسن اللمس الثقافية المشتركة مثل اللغة والأدب والرموز التاريخية لبث إحساس جماعي بالغرض، واستشهد الملصقات الفرنسية الشهيرة بجوان آرك، ورمز المقاومة الفرنسية والوطنية، فضلا عن المثل الثورية للحرية والمساواة والأخوة التي نشأت من عام ١٧٨٩، وقد صممت هذه الصور لتأطير الحرب بوصفها استمرارا لقيم الدفاع عن السيادة.

كما أن الدعاية البريطانية تستند إلى مقاطع ثقافية، وتستخدم اقتباسات وصورات من مزارع ييومان لتأهيل بريطانيا صامتة وقادرة على الدفاع عن الحضارة ضد البربرية، كما أن استخدام " روح البولدوغ " والإشارات إلى التقاليد الدستورية البريطانية يعزز سرداً للتمتع بالأخلاق والقيادة التي لا غنى عنها.

وقد اتخذت الدعاية الألمانية نهجا مختلفا إلى حد ما، حيث تركز على مفهوم Kultur الذي أكد على تراث ثقافي ألماني رفيع يهدد جميع الأطراف " البربر " والتحرير الغربي المحن، وتم حشد المثقفين والفنانين والأكاديميين لإنتاج مظاهر وثقافات تبرر الحرب بوصفها جهدا دفاعيا لحماية القيم الألمانية الحقيقية.

وقد اعتمدت بروباتاغاندا أيضاً اعتماداً كبيراً على القوالب النمطية وتطهير البشر، وصورت الملصقات المتحالفة الجنود الألمان بأنهم " أبراج " ، وقليلة، وقليلة، وساعدت على نحو لاإنساني على الحفاظ على حملات التجنيد وبيع سندات الحرب عن طريق تعزيز الخوف والكراهية، غير أن هذا التفكك قد سمم أيضاً العلاقات الدبلوماسية والثقافية بعد الحرب، مما أسهم في المر الذي أشعل النزاعات اللاحقة.

أوروبا الشرقية: الهوية الإثنية والتطلعات الوطنية والدعائم الشائعة

وكانت أوروبا الشرقية من الطائفة العرقية واللغات والتطلعات القومية، مما يجعلها مسرحاً معقداً للدعاية، إذ سعت إمبراطوريات مثل روسيا وروسيا - هنغاريا وعثمانية إلى مكافحة الأعداء الخارجيين فحسب، بل أيضاً إلى ضمان ولاء مختلف السكان الذين كثيراً ما يرتاحون، كما أن كلاً من البولنديين والأوكرانيين والتشيكيين والسلوفاكيين والكرواتيين والصربيين وغيرهم من القوميات يحضون على التظلمات.

وقد أكدت الدعاية التي قامت بها الامبراطورية الروسية على التضامن بين البلدان السلافيك، ووصفت الحرب بأنها تحرير مخلص للسلاف الأرثوذكسية من الاضطهاد الألماني والهنغاري، وحاول هذا السرد توحيد الشعوب السلافيين تحت راية الثزار عن طريق الاحتجاج بعلاقات دينية وثقافية مشتركة، وعلى العكس من ذلك، دعمت الدول المركزية بنشاط الحركات الانفصالية داخل روسيا وجميعها من خلال تمويلها.

ومن النتائج البارزة لهذه الأساليب تشكيل الفيلقين الناطقين بالإنجليزية تحت جزيف بيلسودسكي، الذي أصبح مركز تنسيق للوعود المتنافسة من قبل الحلفاء والدول المركزية لدعم إعادة بولندا، وهذا الشكل من التلاعب الثقافي هو سيف مزدوج، بينما كان يحشد القوات أيضاً بلا شك.

وخلال الحرب العالمية الثانية، استغلت ألمانيا النازية هذه الانقسامات الإثنية والوطنية بكفاءة وحشية، وشكل غزو الاتحاد السوفياتي حملة ضد " جوديو - بوليشيفيم " ، وتشهير سكان اليهود وإيديولوجية شيوعية في وقت واحد، وجند النازيون الأوكرانيين والبالتيك وكوسساك مساعدين عن طريق الحكم الذاتي الثقافي الواعد وحماية الهويات العرقية، وهي استراتيجية ساخرة عمقت المصالحة بين القوميات والأيتين.

العالم المستعمَر: الولاء الإمبراطوري، الهرميات العرقية، والبارادوك

وتعتمد الحروب العالمية اعتماداً كبيراً على القوى العاملة والموارد في الأراضي الاستعمارية في جميع أنحاء أفريقيا وآسيا ومنطقة البحر الكاريبي، وتواجه بروباغاندا، التي تستهدف أشخاصاً مستعمرين، مهمة صعبة تتمثل في سد الخلافات الثقافية الواسعة مع الحفاظ على هرميات الإمبراطورية، وتقوم السلطات البريطانية والفرنسية بإصدار ملصقات ومنشورات وأفلام في مجموعة متنوعة من اللغات المحلية، بما فيها اللغة الهندية والسواحيلية والعربية والفيتنامية، نداء موجه إلى مختلف الجماهير.

وكثيرا ما أكدت الرسائل الولاء لـ " البلد الأم " ] ووعدت بمكافآت بعد الحرب مثل الامتيازات السياسية أو التنمية الاقتصادية، فعلى سبيل المثال، كانت ملصقات تجنيد الجيش الهندي البريطاني تتصور في كثير من الأحيان أن السيخ أو غورخا جنودا يعتمدون على الأطراف البريطانية، وكانت شعارات مثل " واجهة الملك والامبراطورية " ، على الرغم من هذه الصور الشائعة.

وقد أدى هذا النهج الأبوي في نهاية المطاف إلى ظهوره، حيث أن التضحيات التي قدمها الجنود الاستعماريون قد كشفت عن تناقضات الحكم الإمبريالي، فبعد الحروب، زادت الطلبات على الحكم الذاتي والحقوق المدنية ارتفاعاً عالياً في جميع المستعمرات، مغذية بشعور من الخيانة والظلم، كما أن الدعاية الفرنسية استخدمت بالمثل اللغة السنغالية والمغربية وغيرها من القوات في صور أكدت على أنها شريفة، ولكنها أيضاً أبطلت، مما عزز الاختبارات العنصرية التي تبرر استمرار عدم المساواة.

إعادة كتابة المراسيم التاريخية والتلاعب بها

فالدعاية التي تُجرى في أوقات الحرب لا تعكس فقط التاريخ الثقافي القائم، بل تُعيد طباعتها بنشاط لخدمة أغراض استراتيجية، وقد كلفت الحكومات مؤرخين وفنانين ومنتجي أفلام بصنع روايات تبرر جهود الحرب وتُشَد الأعداء وتحشد السكان، ففي فرنسا، على سبيل المثال، تم الإعلان على نطاق واسع عن تدمير قشرة ريمز كاتدرائية كدليل على وجود البرابرة الألمانية، رغم أن التفوق الانتقائي أدى أيضاً إلى إلحاق الضرر.

وفي ألمانيا، ألقت الأسطورة )دولشستو بيزلجيند( على الأعداء الداخليين - المدنيين اليهود، والأخصائيين الاجتماعيين، والليبراليين - في الحرب العالمية الأولى، الضوء على أن هذه الخرافات تلحق ضررا عميقا، وتعزز ثقافة التحرر والتآمر التي استمرت في حقبة النازية، كما أن المشاركة في الولايات المتحدة هي التي تروج للثقافة الفاسدة والتآمرية.

ودفع النازيون التلاعب التاريخي إلى أقصى حد، وحملتهم " هتلر على ألمانيا " إلى صورة فوهرر باستخدام أساطير ألمانية قديمة وفولكلور، وصورت الحزب النازي كتوج صحيح لقرون من التطور الثقافي الألماني.

الرمزية والأنواع النمطية: التصوير الثقافي كأسلحة نفسية

إن الشعارات والقوالب النمطية هي أدوات قوية في الدعاية التي تدور في أوقات الحرب، وهي تعمل على حفز الاستجابات العاطفية وتعزيز هويات المجموعات، وفي بريطانيا، فإن الثورة التي ترمز إلى الصمود العنيد، وقوة شجرة البلوط والتحمل، والوحدة الوطنية للاتحاد، حيث استخدمت الفرنسية طقوس غاليك وماريان، وشخصيات الفخر الوطني والمثل الجمهورية، أكدت ألمانيا من جديد على تقليد الثوران، والعقيدة الدينية.

وقد اعتمدت بروباغياندا أيضا اعتمادا كبيرا على الصور الكاريكية والقوالب النمطية التي تزيل طابع الإنسانية عن الأعداء، حيث اعتبرت الدعاية البريطانية الجنود الألمان الذين يشتبه في أنهم جنود الرياضيون الذين يرتدون الخوذات المسماة - " هم " الذين قتلوا الأطفال وانتهكت القواعد المتحضرة، كما أن وسائط الإعلام الألمانية ترسم البريطانيين على أنهم عواصم طماعون، أو يستغلون في كثير من الأحيان صورهم.

وكانت الصور المصورة على أساس نوع الجنس بعداً هاماً آخر من أبعاد الدعاية، متفاوتة إلى حد كبير حسب المنطقة، ففي بريطانيا وأمريكا، كانت المرأة تُصور كشخصيات صامدة وداعمة، سواء كعاملات في مجال الذخائر مثل " روزي ريفتر " أو كزوجات ثابتات يحافظن على الجبهة الأصلية، وفي روسيا، كانت المرأة تُعتبر أحياناً محاربة نشطة، مما يعكس الإرث الثقافي للقيم الاجتماعية([FLT:

آثار طويلة الأجل على الهوية والذاكرة بعد الحرب

إن مواهب الدعاية للحرب العالمية لا تزال قائمة إلى ما بعد الهدنة، وتؤثر تأثيرا عميقا على الهويات الوطنية، والذكريات الجماعية، والثقافات السياسية طوال القرن العشرين وحتى اليوم الحالي، وتظهر هذه الدعوات والشعارات والسرود التي ظهرت لأول مرة في حرائق الـ 1914-1918 و 1939-1945، وكثيرا ما أعيد تدويرها في الحروب اللاحقة، بما فيها حرب فوكلاند وحرب الخليج و " الشعارات " الجارية.

وفي أوروبا الشرقية، ولدت الدعاية المتحالفة لتقرير المصير الواعد بعد الحرب العالمية الأولى توقعات تحققت جزئيا قبل أن يتم قمعها بقسوة في ظل الأنظمة النازية والشيوعية، ولا تزال الروايات الثقافية للضحية والبطولية والمقاومة تشكل هويات وطنية حديثة في بولندا وأوكرانيا ودول البلطيق، ولا تزال هذه القصص ذات قوة سياسية، تؤثر على المناقشات المعاصرة بشأن السيادة والذاكرة.

وفي الشرق الأوسط، كانت الدعاية البريطانية التي تبشر بالاستقلال العربي مقابل الثورة ضد الإمبراطورية العثمانية قاصرة باتفاقات سرية مثل سايكس - بيكوت، التي قسمت المنطقة إلى مجالات نفوذ أوروبية، وأدى الشعور الخيان والوعود المكسورة إلى حفز الحركات والنزاعات الوطنية التي لا تزال قائمة اليوم.

كما أن الأسلوب البصري للدعاية في أوقات الحرب قد أثر أيضا على الإنتاج الثقافي الأوسع، بما في ذلك الإعلان والتصوير السينمائي والعلامات السياسية، وما زال التصميم المتميز الجريء لملصقات الحرب العالمية الثانية، الذي يتجلى في شعار " الهدوء والكاري على " ، يُعد أداة ثقافية عالمية، وعلى العكس من ذلك، فإن الاصطناعيين النازيين، رغم ما يشوهون من عقيدة، ما زالوا يُصون من تلاعبون بفهم من قبل جماعات متطرفين.

خاتمة

إن دور المناطق الثقافية في تشكيل الدعاية في زمن الحرب هو دور عملي وعميق، ومن الأساطير الوطنية في أوروبا الغربية إلى التعقيدات الإثنية في أوروبا الشرقية، والهياكل الهرمية للإمبراطوريات الاستعمارية، كان على واضعي الدعاية أن يكيفوا باستمرار رسائلهم ليعودوا إلى الهويات المحلية، بينما نسعى إلى تحقيق أهداف عالمية للتعبئة والأخلاق والوحدة الأيديولوجية، كما أن عواقب هذه الجهود تمتد بعيداً عن ميدان المعركة، مما يؤثر على البلدان السابقة.