تأثير المنظورات الثقافية على تمثيل الأراضي والشعوب

رسم الخرائط وسلطة الخرائط

فالخريبات هي أكثر من أدوات محايدة للملاحة؛ وهي مصنوعات ثقافية تعكس رؤية العالم لمبتكريها، وقد وضع مخرجو الخرائط بلدانهم في مركز الخريطة، وركزوا على بعض السمات على الآخرين، واستخدمت أسماء تعكس الحقائق الاستعمارية وليس حقائق الشعوب الأصلية، وهي ممارسة تؤثر مباشرة على كيفية تصور الأراضي، وعلى سبيل المثال، فإن الحدود السياسية التي رسمها المستعمرون الأوروبيون في أفريقيا والشرق الأوسط كثيرا ما تقسم المجموعات العرقية عبر خطوطها.

وفيما عدا الخرائط السياسية، فإن رسم الخرائط المواضيعية يعكس أيضاً التحيز الثقافي، إذ إن الخرائط العالمية للتنمية الاقتصادية تستخدم عادةً الترميز باللون الذي يتوافق مع الفئات الغربية من " المتطورة " ضد " التنمية " ، وهذه التصنيفات كثيراً ما لا تتضمن التنوع الداخلي والتدابير المحلية للرفاه، وبالمثل، فإن ارتفاع نظم المعلومات الجغرافية [FIS] قد يتيح إمكانيات جديدة لرسم الخرائط.

فالخريطة نفسها تمثل الأرض التي يمكن تسييسها، مثلا، تسمية الملامح الجغرافية - سواء بحر اليابان أو بحر الشرق - نقطة توتر دبلوماسي بين اليابان وكوريا، ورسم الأراضي المتنازع عليها، مثل كشمير أو الضفة الغربية، يختلف تبعا للمنظور الوطني أو السياسي للكاتب الكارتوب، وهذه الخيارات لا تؤثر على الهويات المحلية فحسب، بل وعلى المطالب القانونية الدولية.

كتابات الأدب والسفر

"الكتابة اللاحقه كانت وسيلة لتمثيل الأراضي والشعوب الأجنبية "من "هومر" "و" ريتشارد فرانسيس بيرتون" يقدم روايات رائعة ولكن يجب أن يقرأها

Relación, la Leyración de la Constitución, la Leyración de la Constitución, nofrès de la Constitución, nofir la Constitución, nofrques de la Constitución, la Rae de la Constitución, norás de la Constados, norás de la Constitución, nofráda de la Conseil, aux de la de la de la norrada de la de la Constados, norrada de la de la Conda, noda, noda de la

كتابة السفر لا تزال من المعالم الشعبية، ولكن تم انتقادها للحفاظ على "موقف السياحة" الذي يقلل من السكان المحليين إلى التخلف عن السفر الشخصي للمسافرين، وكتاب السفر المعاصرين مثل بيكو إيير، وكابكا كاسابوفا، وجان موريس حاولوا كتابة أكثر تعاطفاً، مع التركيز على الاتصال بدلاً من المراقبة.

السياحة وخلق المكان

صناعة السياحة محرك قوي للتمثيل، وتُسوق المقصد من خلال كتيبات ومواقع شبكية ووسائط اجتماعية تختار صوراً وصوراً معينة لاجتذاب الزوار، وكثيراً ما تبسط هذه العروض وتغريب مكاناً، تؤكد على الشواطئ أو المعابد أو الأحياء البرية بينما تتجاهل الفقر أو التلوث أو التوتر السياسي، والمنظور الثقافي وراء تسويق السياحة هو عادةً ذو مركز غربي، مما يلبي توقعات السفر من بلدان أمريكا الشمالية.

فعلى سبيل المثال، كثيرا ما تقدم تايلند كأرض من المعابد السيرينية، والابتسامات الودية، و " الجنة الخارجية " التي تبثها شركات السفر في الميزانية، وهي أقل تروج لها قضايا الاكتظاظ الحضري، والتدهور البيئي الناجم عن السياحة الجماعية، واستغلال العمال في صناعة السياحة الجنسية، وبالمثل، كثيرا ما يُسوق بالي كملاذ روحي، ومع ذلك فإن المجتمعات المحلية لا تواجه نقصا في المياه، كما أنها لا تضيعة في شكلها بسبب متطلبات التنمية السياحية.

كما أن مواقع التراث الثقافي ممثلة بصورة انتقائية، حيث أن مركز التراث العالمي لليونسكو يجلب المرموقة والإيرادات السياحية، ولكنه كثيرا ما يعطي الأولوية لجمالي (وغالبا ما يكون غربيا) على الأهمية المحلية، كما أن القرار المتعلق بالحفاظ على بعض الآثار بينما يتجاهل الآخرين يعكس ديناميات القوى، كما أن الطريقة التي يُرسم بها التاريخ في المواقع يمكن أن تكون متحيزة: فعلى سبيل المثال، يمكن أن تُعرض عمليات التحصين الاستعمارية على أنها عجائب معمارية دون الاعتراف بالعنف الذي يُنهضِدَدَدَدَدَدَدَدَدَدَه على الدراً للسيَتْنَةً للسيَةً للسيَةً للسيَةً.

غير أن السياحة يمكن أن تكون أيضاً منبراً للتفاهم الثقافي المتبادل، إذ أن مبادرات السياحة المجتمعية، التي يسيطر فيها السكان المحليون على السرد والمنفعة الاقتصادية، توفر بدائل للسياحة الجماعية، ومن الأمثلة على ذلك وجود أحواض إيكولوجية تديرها الشعوب الأصلية في الأمازون، ودور القرى في المناطق الريفية في اليابان، وجوارات المشي التي يقودها الناشطون المحليون في الأحياء الداخلية - المدينة، وكثيراً ما تقاوم هذه المبادرات ظاهرة السياح المهيمن وتقدم صورة أكثر نزيهة ومتعددة الأوجه من مكان.

وسائط الإعلام الرقمية والتمثيل الذاتي

(ب) إن ارتفاع وسائط الإعلام الرقمية قد أضفى طابعاً ديمقراطياً على إنشاء سرود ثقافية، وقد أتاحت برامج وسائط التواصل الاجتماعي مثل Instagram, YouTube, and TikTok للأفراد والمجتمعات المحلية تمثيل أنفسهم مباشرة، وتجاوز البوابات التقليدية في الصحافة والنشر والتصوير، وكان ذلك مهماً بوجه خاص بالنسبة للفئات المهمشة التي كانت ممثلة أو متجاهلة تاريخياً.

وبالنسبة للأراضي، والصور المُعلَّمة جغرافياً، والمجاري الحية، والجولات الواقعية الافتراضية، تسمح الآن للناس بتقديم بلدهم ومناطقهم بشروط خاصة، ويمكن للشخص الشاب في لاغوس أن يظهر موقع التكنولوجيا الحيوية في المدينة، وليس فقط ازدحام المرور، كما أن مجموعة من السكان الأصليين في كندا يمكنها استخدام اليوتيوب لتقاسم المعارف الإيكولوجية التقليدية والتعليم القائم على الأرض، كما أن هذا المحتوى الذاتي يعترض على وجود سرود إعلامية مهيمنة، كما أنه يوفر منبراً أكثر.

ومع ذلك، فإن الحركات الاجتماعية مثل #BlackLivesMatter] و]() تستخدم وسائط الإعلام الرقمية للاعتراض على السرد الرسمي وتسلط الضوء على تاريخياته المغفلة.() وفي فلسطين، يستخدم الناشطون وسائط التواصل الاجتماعي لتوثيق الحياة اليومية تحت الاحتلال، والتصدي للتغطية الإخبارية الرئيسية التي كثيرا ما تُشكل منظوراً في النزاع.

وفي مجال المقامرة والعالم الافتراضي، يتطور أيضا تمثيل الأراضي والشعوب، كما أن الألعاب مثل لا تتفاعل إلا مع التصورات الافتراضية للتنوع الافتراضي، أو .