Table of Contents
الجبال كجسور بين الأرض والميدين
عبر الثقافات والقرون، كانت الجبال مكانا خاصا في خيال الإنسان كمساحات مقدسة حيث تلتقي الأرض والمقدسات، وترتفع ذروتها، التي كثيرا ما تحلق في غيوم أو تساقط بالثلوج، وتوحي بوجود قرب من السماوات التي يمكن أن يضاهيها البعض منها، ولا يقتصر هذا التصور على دين واحد، بل يظهر في تقاليد دينية في جميع أنحاء العالم.
إن جبل سيناء، الواقع في شبه جزيرة سيناء بمصر، هو أحد أكثر الجبال تهوية في التقاليد الأبراهامية، ووفقاً للكتاب المقدس، فقد كان هنا موسى يتلقى القيادات العشرة، ويرسم الموقع على الحجاج اليهود والمسيحيين والمسلمين على حد سواء، الذين يشاهدون الجبال شروق الشمس من القمة ويزورون رواية القديس كاثرين في مكانها المعزل.
في شرق آسيا، جبل فوجي في اليابان رمز رمز مكوّن للروحية، هذا البركان المُدمّر يُعتبر مُقدّساً في شينتو، حيث يرتبط بمظهره الروحيّ (كونوهاناسيكوي) ويُحمل أيضاً معنى عميقاً في بوذية اليابانية، ولقرون، أحرقت الحجاج منحدراتها كعمل غير مُتَبِرِ.
ومن المواقع الجبلية المقدسة البارزة الأخرى جبل كالاش في التبت، الذي يعتبر مقدسا في الهندوسية، والبوذية، والجينية، وتقاليد بون، ويقيم الحجاج ختاناً طقسياً، أو كورا، حول الجبل، وهي رحلة تبلغ حوالي 52 كيلومتراً عبر التضاريس المرتفعة، كما أن جبل أتوس في اليونان يُعدُّ منعزلاً باستمرار.
إن الجغرافيا لهذه الجبال - ارتفاعها وعزلتها، وغالبا ما تهيئ الظروف الجيولوجية المأساوية التي تدعم الممارسة الروحية، والجهد البدني للتسلق، والهواء الرقيق في المرتفعات العالية، والآراء المستفيضة لمؤتمر القمة كلها تسهم في الشعور بالتجاوزات، فالجبال ليست مجرد متخلفة عن النشاط الديني، بل هي مشارك نشط في التجربة الروحية.
الأنهار كآداب للحياة الروحية
وإذا كانت الجبال تمثل وصلة عمودية بين الإلهاء، فإن الأنهار تجسد التدفق الأفقي، والتنقية، ودورة الحياة والموت، وكانت الأنهار محورية في الممارسة الدينية لشهر من الزمن، وهي تعمل كمواقع للاستحمام الطقوسي، والعمود، والإبداع، والاحتجاج.
نهر غانج في الهند ربما هو أشهر مثال على نهر مقدس في دين العالم، بالنسبة لهندوس، الغانغز ليس نهراً فحسب بل إلهة، غانغا، التي تنبع من الجنة لتنقية رماد الموتى، ومنح التحرر للروح، حيث تُحدث جيولوجيا نهر غانجيز - بيت في منطقة جنغوري غلاشير،
نهر الأردن له أهمية كبيرة في المسيحية حيث قام جون المعمدان بتعميد المسيح وتدفق جغرافية النهر عبر وادي الجوردن من بحر الجليل إلى البحر الميت إلى بيئة فريدة موقع البكتيريا المعروف ببيتاني ما وراء الأردن يقع في منطقة نائية نسبياً قرب مجرى النهر الشرقي
وتشمل الأنهار المقدسة الأخرى اليمونا في الهند، المرتبطة بالرب كريشنا؛ والنيل في مصر، الذي كان محورياً للدين المصري القديم؛ ونهر ميكونغ، الذي يُعاد تنشيطه في ثقافات ثرافادا البوذي في جنوب شرق آسيا، وفي كل حالة، كان الجغرافيا المادية لدورة الأنهار، والطرق الموسمية، وعلاقتها بالمناظر الطبيعية المحيطة بها، تُحدث الممارسات الدينية.
كما أن أجسام المياه الواقعة خارج الأنهار تتمتع بمركز مقدس، حيث تعتبر بحيرة تيتييكاكا على حدود بيرو وبوليفيا مقدسة في أساطير إنكا كمولد للشمس، بحر الجليل في إسرائيل محوراً في روايات غوسبيل للمسيح التي تهدأ العاصفة وتسير على المياه، وهذه الأجساد المائية ليست مجرد بيئات للحكايات الدينية، وخصائصها الجغرافية العميقة والملحية والمعنى، وعلمات العليا المحيطة بها.
Deserts as Places of Purification and Revelation
الصحراء تحتل مكاناً متناقضاً في الجغرافيا الدينية، إنها قاسية وقوية وغير مبشرة، ومع ذلك فهي أيضاً أماكن ولد فيها العديد من الأديان الرئيسية في العالم أو صقلها، وتبعد الصحراء عن الأنتباه، وتجبر الأفراد على مواجهة أنفسهم، وفي كثير من التقاليد، الإلهية.
إن البراري التراكمي لشبه جزيرة سيناء، حيث تجوّل الإسرائيليون لمدة 40 عاماً، هو مشهد من القاحلة الشديدة، والتضاريس الصخرية، والحرارة الشديدة، وهذا الجغرافيا ليس عرضياً لقصة ندرة المياه، وعدم وجود نباتات، والاختلال الواسع يخلق ظروفاً تُظهر الإيمان وتُعزز التبعية في الأماكن الشديدة، كما تسعى كاثرين الديانة إلى الخروج من هذه الأماكن.
ويدي روم في الأردن، وهو وادي صحراء واسع يُحتوى على حجر الرمل والصخرة الغرانية، وهو موقع مقدس لقبيلات البدو المحلية، ويرتبط أيضاً بالأحداث البربليية، بما في ذلك رحلات الإسرائيليين وأنشطة لورنس العرب في تاريخ أحدث، والرمل الأحمر، وتكوينات الصخور الزاحفة، والمنازل المفتوحة تخلق مشهداً قديماً وغير ذي أهمية.
كما شكلت الصحراء العربية، التي كشفت عن الإسلام للنبي محمد في القرن السابع، ممارسات الإيمان ورؤية العالم، حيث إن جغرافية مكة وميدينا - موقعهما في وادي جاف محاط بالجبال، واعتمادهما على الآبار والطرق التجارية، وموقعهما بين البحر الأحمر وداخله، يجلبان تنمية الحجاج الإسلامي، والتجارة، والحركات الإسلامية.
فالمواقع النائية، سواء كانت صحراء أو جبال أو جزر، توفر المسافة البدنية والنفسية من الحياة اليومية التي يتطلبها التفكير الروحي في كثير من الأحيان، والقرار ببناء الدير، والمواشي، ومراكز الانحدار في هذه الأماكن ليس عملياً فحسب، بل يعكس فهماً نظرياً بأن الانفصال عن العالم شرط ضروري لمواجهة المقدس.
مقاصفة ومساحات تحت الأرض
وقد ارتبطت المقاوف منذ زمن طويل بالممارسات الروحية عبر تقاليد كثيرة، وكثيرا ما ينظر إلى هذه الأماكن الجوفية، التي تشكلها العمليات الجيولوجية الطبيعية، على أنها مناطق ليمينية - حيث الحدود بين الأرض والمقدس والمعيشة والموتى، هي مناطق رقيقة.
قهرة الأبرشية في الخليل في الضفة الغربية هي واحدة من أهم المواقع الدينية في اليهودية والمسيحية والإسلام، وفقاً للتقاليد، يحتوي الكهف على قبر أبراهام وساره و إسحاق وريبيكا وجاكوب وليه، وتشكيل الموقع الجغرافي الطبيعي الذي أُلحق به بعد ذلك الهيكل الهرودي الهائل الذي بنيه الملك هيرود
في البوذية، كانت الكهوف بمثابة مواقع للتأمل وسكنات الرهب منذ قرون، وكانت الكهوف التي كانت في ماهاراشترا، الهند، تمثل أمثلة هائلة على دير الكهوف ومعابدها التي كانت متمركزة في وجه الصخرة، وهذه المجمعات التي تُعد من القرن الثاني إلى القرن العاشر، تحتوي على نباتات ورسومات مُحدقة.
في المسيحية، يُعرف تقليدياً أنّ إحياء ذكرى الناتية في كنيسة بيت لحم هو مكان مولد المسيح، وهذا الكهف الذي يُقام في مكانه في البصلي، والذي بنيه الإمبراطور كونستانتين في القرن الرابع، هو أحد أكثر المواقع روعة في كريستيندوم، وموقع الكهف تحت الأرض، وظلامه، وارتباطه بالميلاد والحياة الجديدة، يحملان رمزاً عميقاً.
فالكواشف والأماكن تحت الأرض توفر بيئة فريدة لممارسة روحية: فهي مظلمة وهادئة وتزول من إلهاء العالم السطحي، فاستقرارها الجيولوجي وصوتها الطبيعي يجعلانهما في كثير من الأحيان ملائمين للتأمل والطقوس والسكن، ويمكن أن يرمز عمل دخول الكهف إلى العالم السفلي، أو مواجهة الموت، أو العودة إلى دوامة الأرض - كل الميثابوت القوي في الحياة الروحية.
افلام أرضية تُشكّلُ هيكلاً مقدساً
والعلاقة بين التراب الطبيعي والهيكل الديني ليست مجرد علاقة زاخرة بالازدهار، بل هي في كثير من الأحيان أساس، وكثيرا ما يحدد موقع المباني المقدسة وتوجهها وتصميمها جغرافيا للموقع.
وقد تم تفضيل التلال والجبال للمعابد والكنائس والمزارات في العديد من التقاليد، حيث إن موقع أكروبوليس في أثينا، الذي يقع في بيتهينون وغيره من المعابد القديمة، هو تلة مسطحة ترتفع فوق المدينة المحيطة، وقد أدى موقعها المتصاعد إلى ظهورها من بعيد، وأنشأ صلة بصرية ورمزية بين المدينة وآلهة التعبد، وهي منصة إسلامية.
في جنوب شرق آسيا، مُجمّعات المعبد مثل وات الأنجكور في كمبوديا وبوربودور في إندونيسيا صُممت فيما يتعلق بالمناظر المحيطة، و(أنكور وات) مُحاط بالغرب، وهُوّج غير عادي لمعبد هندي، و محاط بمعبد واسع يرمز للمحيط الكوني، و(المعبد) يُكرّر هيكل (مونت ميرو)
كما أن منطقة مونت سانت - ميشيل في نورماندي، فرنسا، هي جزيرة مدائية تقطع عن البر الرئيسي في المد العالي، كما أن منطقة البنديكتين التي تبنى على مؤتمر القمة في القرن العاشر تحتل مكاناً ريادياً متطوراً في الجزيرة بأكملها، مما يخلق دوامةً تهيمن على العصى المحيطة بها.
فهندسة وتشييد هياكل مقدسة غالبا ما يتطلبان التكيف مع الجغرافيا المحلية، حيث أن ماتشو بيتشو، وهو المحاجز الإنكا في بيرو، يبنى على ارتفاع ضيق بين ذروتين في الأنديز، حيث إن موقع الموقع كان مرتفعا بحوالي 430 2 مترا (970 7 قدما)، يقدم آراء مذهلة وشعورا بالانفصال عن العالم السفلي، وقد صممت شبكات الصرف الصحي المتطورة.
مسارات الحج كشبكات جغرافية
فالحج هو أحد أكثر الممارسات الدينية انتشاراً، وهو جغرافي أساساً، إذ يسافر الحجاج من منازلهم إلى مواقع مقدسة، بعد طرق تم إنشاؤها على مر قرون، ويُحدِّد جغرافياً هذه الطرق - المناظر الطبيعية التي يعبرونها، والمستوطنات التي يمرون بها، والتحديات المادية التي يفرضونها - في شكل تجربة الحج.
إن الحجاج إلى مكة هو أكبر حج سنوي في العالم، حيث يجذب ملايين المسلمين من كل قارة، ولا تشمل الرحلة الجغرافية إلى مكة الوجهة فحسب، بل تشمل أيضاً الطقوس التي تقام في المدينة وحولها، بما في ذلك الدائرة المحيطة بالكابا، والركض بين تلال صفا وماروا، والتجمع في سهل عرفات، وتاريخ مشرق منطقة هيج.
إن كامينو دي سانتياغو، أو طريق سانت جيمس، هي شبكة من طرق الحج عبر أوروبا تلتقي في كاتدرائية سانتياغو دي كومبوستيلا في إسبانيا، وأكثر الطرق شهرة، وهي كامينو فرانسيس، تجتاز جبال بيرينيس وتمر عبر سهول شمال إسبانيا، وتتغير جغرافية المشهد من التضاريس الجبلية في براينتس وغالي.
وفي الهند، توجد دائرة الحج في شار دم أربعة مواقع مقدسة تقع في الهيمالايا: بدريناث، ودوركا، وبوري، وراميسوارام، وتقع هذه المواقع في مناطق جغرافية مختلفة - الجبال، والسواحل، والسهول - والحاج نفسه هو رحلة عبر مختلف مناطق الهند الجغرافية.
وكثيرا ما تتبع طرق الحج طرق التجارة القديمة، مما يعكس الروابط التاريخية بين الدين والتجارة والسفر، فعلى سبيل المثال، لا تنقل طريق الحرير السلع فحسب، بل أيضاً الحجاج البوذية والمسيحية والمسلمة والمبشرين في جميع أنحاء آسيا الوسطى، حيث يمكن أن تقام طوائف دينية، جغرافية الشوفان المسروقة للطرق الحريرية، والممرات الجبلية، والممتدة الصحراوية حيث يمكن للمسافرين أن يرتاحوا، حيثما تحدث التجارة الدينية.
جزر كقطعة فضائية مقدسة
وتشغل الجزر مكانا خاصا في الجغرافيا الدينية بسبب فصلها الطبيعي عن البر الرئيسي، فالماء الذي يحيط بها يخلق حدودا مادية ورمزية يمكن أن تعزز أهميتها الروحية.
جزيرة عيد الفصح، أو رابا نوي، هي واحدة من أكثر الجزر المأهولة بالسكان في العالم، الواقعة في جنوب شرق المحيط الهادئ، وتمثالات الجزيرة الشهيرة مواي، التي تنبعث من البركان، يُعتقد أنها تمثل أجداد شعب رابا نوي، وقد وضعت على منابر حجرية على طول الساحل، وطورت مركز عزلة الجزيرة، وعلمها الجراثيم البركاني، وزادت في مواردها.
جزيرة بالي في إندونيسيا معروفة بشكلها الفريد من الهندوسية التي تتضمن عناصر من البوذية و التقاليد الحيوانية الأصلية
في اليابان، جزيرة مياجيما، الواقعة في بحر سيتو الداخلي، تعتبر مقدسة في شينتو، علماً أن أكثر العلامات شيوعاً في الجزيرة، وهي مزارتها التي تسكنها جزيرة هيتوشوشيما، تُبنى على المياه، وتُقيم بوابة توري في البحر على المد العالي، وتُعتبر تلال الجزيرة الجغرافية المُحْتَجَبة، وخطها الساحلي، وموقعها في عرض البحر، مشهداً مُقدساًاًاًاً.
إن الجغرافيا للجزر - عزلتها، وحيزها المحدود، وقابليتها للتأثر بالقوات الطبيعية - تُشكِّل الممارسات الدينية التي تتطور عليها، وكثيرا ما تشدد الأديان الجزرية على الحدود والعتبات والعلاقة بين الأرض والمياه، ويمكن أن يكون البحر الذي يحيط بجزيرة ما مصدراً للثبات، أو حاجزاً أمام الغرباء، أو طريقاً إلى عالم آخر.
الصلة الدائمة بين (لاندسبا) و(فايث)
فالعلاقة بين الجغرافيا والدين ليست مسألة فرصة، فالمواقع المؤمنة لا توزع عشوائياً عبر المشهد؛ وهي تقع حيث تكون ملامح جغرافية محددة تحمل معنى روحياً، فالجبال والأنهار والصحراء والكهوف والجزر وغيرها من أشكال الأرض توفر الظروف المادية التي تدعم الممارسة الدينية في كثير من الأحيان.
إن فهم الجغرافيا للمساحات المقدسة يتطلب الاهتمام بالبيئة الطبيعية والمبنية، وكثيرا ما ينظر إلى الأراضي الطبيعية مثل الجبال والأنهار على أنها مظاهر للمجاعة أو كأماكن عمل فيها الإله في التاريخ، وتصمم هياكل بني البشر مثل المعابد والأديرة استجابة للجغرافيا المحلية، سواء بالتكيف مع المشهد، أو التواؤم مع السمات السماوية، أو إنشاء رمز مرئي أو مرئي.
إن طرق الحج، والممارسات الطقوسية، والطوائف الدينية تتطور جميعها فيما يتعلق بالجيولوجيا، والجهد البدني اللازم لتسلق جبل، والتنقية المرتبطة بالاستحمام في نهر ما، وعزل الصحراء، وظلام الكهف، وفصل الجزيرة، كلها تجارب جغرافية ذات أبعاد روحية، وهذه التجارب ليست تقاليد عالمية تفسر نفس الهرم الأرضي بطرق مختلفة، ولكن وجود سمات جغرافية في الحياة الدينية تقريباً.
وفي عصر من التنقل العالمي وتغير البيئة، ما زالت جغرافية الأماكن المقدسة تتطور، حيث إن تغير المناخ وارتفاع مستويات سطح البحر والتنمية الحضرية تؤثر على بعض أكثر المواقع المقدسة في العالم، ويهدد نهر غاينغز التلوث واستخراج المياه، وقد انخفض حجم نهر الأردن بعقود من تحويل المياه، وتواجه المواقع الساحلية والجزرية خطر القذف، وتضيف هذه التحديات بعدا جديدا للعلاقة بين التكييف الجغرافي والدين.
إن دراسة الجغرافيا المقدسة تذكرنا بأن الدين ليس مجرداً أو مفصولاً تماماً عن العالم المادي، حيث يعبد الناس، والمناظر التي يعتبرونها مقدسة، والطرق التي يسافرون بها على الحج، كلها متوقفة على الواقع المادي للأرض، فالجبال والأنهار والصحراء والكهوف والجزر لا تشكل فقط أماكن للقصص الدينية وإنما ترسم فيها التجارب المؤمنة والمعتقدات.