Table of Contents

Введение: пейзаж, сформированный временем и традицией

Национальный парк Брайс-Каньон, расположенный на восточном краю плато Паунсаугунт в южной Юте, во всем мире славится своими потусторонними амфитеатров худу, плавники и шпили. Тем не менее, за поразительной геологии богатого железом известняка и песчаника лежит более глубокая история человеческой связи, которая охватывает более 10 000 лет. Культурный ландшафт парка покрыт следами древних охотников, фермеров Пуэбло, рассказчиков Пайуте, мормонских пионеров и ранних защитников природы. Понимание этой человеческой истории имеет важное значение для оценки полного значения Брайс-Каньон не только как живописное чудо, но и как место прочного культурного значения.

Область, ныне охраняемая как Национальный парк Брайс-Каньон, никогда не была пустотой, ожидающей открытия. Коренные народы знали эти каньоны, источники и леса близко, называя их особенности, собирая их ресурсы и вплетая их формы в свои истории создания. Более поздние прибытия принесли свои собственные стремления, от усадьбы и лесозаготовок до туризма и сохранения. Эта статья исследует дугу этого человеческого присутствия, связывая археологические свидетельства, устные традиции и исторические записи, чтобы показать, как Брайс-Каньон стал местом глубокого культурного значения задолго до того, как он был назначен национальным памятником в 1923 году и национальным парком в 1928 году.

Древние жители: первые народы плато Пхунсаугун

Палеоиндийский и архаический периоды (10 000-1500 лет назад)

Самые ранние свидетельства человеческой деятельности в регионе Брайс-Каньона происходят от разбросанных на плато и в прилегающих дренажах снарядных точек и каменных орудий, найденных на плато и в прилегающих дренажах.Эти артефакты, характерные для палеоиндийского периода, свидетельствуют о том, что кочевые охотничьи полосы проходили через область после стад мамонта, бизона и другой мегафауны.По мере того, как климат нагревался и леса расширялись в архаический период, люди адаптировали свои стратегии пропитания, больше полагаясь на мелкую дичь, семена и растительную пищу.Плато Паунсаугун обеспечивало прохладный, лесистый летний диапазон с обильной водой, что делало его сезонным местом назначения для групп, которые зимовали на более низких высотах.

Археологические исследования выявили десятки архаических мест в парке и его окрестностях, включая скальные убежища, открытые лагеря и литические разбросы. Эти места содержат измельчающие камни, двуличные ножи и останки оленей, кроликов и птиц. Хотя никаких постоянных структур этого периода не сохранилось, плотность артефактов указывает на повторное, долгосрочное использование ландшафта на протяжении тысячелетий. Люди этой эпохи не оставили письменных записей, но их присутствие выгравировано в почве и камне, что свидетельствует об их глубоком знакомстве с ресурсами и ритмами земли.

Предки пуэблоанов (приблизительно 1500-700 лет назад)

Около 500 года н.э. на плато Колорадо появилась новая культурная традиция. Предки пуэблоанцев, ранее называвшиеся анасази, основали полупостоянные поселения по всему региону, включая район, который станет Брайс-Каньоном. Эти люди были опытными фермерами, которые выращивали кукурузу, бобы и сквош в плодородных долинах и вершинах мезы, дополняя свой рацион дикими растениями и дичью. Они строили каменные сооружения, складские кулаки и кивы, часто используя местный песчаник и древесину.

В границах современного национального парка Брайс-Каньон, родоначальник Пуэблоа, лучше всего документируется на нескольких ключевых участках. Наиболее значительным является место, известное как Агуа-Каньон Пуэбло, небольшая деревня из шести-восьми комнат, расположенная на узкой скамейке с видом на каньон. Раскопки в 1930-х и 1940-х годах обнаружили керамические овчарки, кукурузные початки, костяные инструменты и фрагмент бирюзовой мозаики, указывающий на торговые сети, которые простирались в долину Рио-Гранде и область Четырех Углов. Петроглифы, клеившиеся в скалы возле пуэбло, изображают бигхорновых овец, человеческие фигуры и геометрические спирали, вероятно, представляющие клановые символы или небесные маркеры.

Предки пуэблоанцев занимали район Брайс-Каньона примерно 400 лет, примерно с 900 по 1300 год н.э. Их присутствие не было непрерывным, но сопровождалось циклами засухи и восстановления. К концу 13-го века продолжительная мегазасуха вынудила широко распространенный исход с плато Колорадо. Люди двигались на юг и восток, в конечном итоге слившись с общинами пуэбло в Аризоне и Нью-Мексико. Их потомки включают племена хопи, зуни и Рио-Гранде-Пуэбло, которые все еще поддерживают устные традиции, которые ссылаются на «место каменных людей» - вероятно, ссылка на худу Брайс-Каньон.

Эпоха Пайюте (700 лет назад до наших дней)

После ухода предков Пуэблоан, южные люди Пайюте переехали в регион, установив присутствие, которое продолжается сегодня. Пайюты - это нумицоязычные люди, которые мигрировали на плато Колорадо из Большого бассейна около 1300 года н.э. В отличие от предков Пуэблоанов, Пайют не строили большие постоянные деревни или не занимались интенсивным сельским хозяйством. Вместо этого они жили в небольших мобильных семейных группах, перемещаясь сезонно, чтобы эксплуатировать дикие ресурсы. Плато Паунсаугунт было частью традиционной территории группы Кайпаровитов Пайют, которые называли область Унка-тимпе-ва-винс-прокус , что означает «красные скалы, стоящие как люди в чашеобразном каньоне».

Это имя непосредственно сохранилось в истории происхождения Пайют для худу. Согласно устной традиции, худу были когда-то Легендами, или , которые были превращены в камень богом-трикстером койотов в наказание за их высокомерие и проступки. История варьируется среди групп Пайюта, но центральная тема последовательна: то, что кажется каменными столбами, на самом деле окаменело человеческими фигурами, застывшими во времени как моральный урок. Парковые рейнджеры и культурные интерпретаторы иногда пересказывают эту историю во время вечерних программ в амфитеатре Брайс-Каньон, соединяя посетителей с мировоззрением, которое видит пейзаж живым со смыслом.

Пайютские отношения с Брайс-Каньоном были не только духовными. Они собирали кедровые орехи из лимберных и пундеросовых сосен, собирали ягоды и лекарственные растения, охотились на оленей-мулов и лося. Они также использовали огонь как инструмент для расчистки подлеска и содействия росту съедобных растений. Эта практика ] культурного сжигания формировала структуру леса на протяжении веков, создавая открытые, похожие на парк условия, которыми позже будут восхищаться посетители. Пайют оставил меньше археологических следов, чем предки пуэблоанов, но их наследие сохраняется в топонимах, устных историях и продолжающемся присутствии потомков Пайютов, которые поддерживают связи с землей.

Истории сотворения Пайюта и устные традиции

Легенда о Гудусах

Ни одно из объяснений культурного значения Брайс-Каньона не обходится без детального изучения устной традиции Пайуте. Самая известная история касается превращения живых существ в камень. В одной версии мир когда-то был населен расой могущественных животных существ — Легенды — которые могли принять человеческую форму. Эти существа стали гордыми и ссорливыми, сражаясь между собой и пренебрегая своими обязанностями. Койот, умный и иногда мстительный герой культуры, прибыл и потребовал, чтобы они прекратили свои пререкания. Когда они отказались, Койот превратил их всех в камень, сказав: «Вы будете стоять здесь навсегда, как напоминание всем, кто придет после того, как эта гордость и раздор приведут к гибели».

Сегодня старейшины Пайюте продолжают делиться этой историей с молодыми поколениями и с посетителями парка, которые просят разрешения ее услышать. История - это не просто басня; это форма традиционного экологического знания, которое кодирует этические принципы поведения сообщества и учит уважению к силе естественного мира. Некоторые семьи Пайюте также рассказывают о конкретных образованиях худу как о конкретных предках - бабушке, несущей корзину, воине с копьем, матери, держащей ребенка. Эти названные камни усиливают ощущение того, что пейзаж - это живой архив семейной и племенной истории.

Священные места и церемониальное использование

В дополнение к легенде о худу племена пайютов идентифицируют несколько мест в пределах и около Брайс-Каньона как духовно значимые. Бристлеконский хребет , где древние сосны щетинки цепляются за край плато, считается местом поиска видений и молитвы. Пойнт Йовимпа , в южной части парка, связан с духами предков, которые следят за жизнью. Эти места не отмечены знаками или тропами, и Служба национальных парков работает с представителями племен, чтобы гарантировать, что они остаются защищенными и нетронутыми. Программа этнографических ресурсов парка включает регулярные консультации с племенем пайютов в штате Юта, группой индейцев кайбаб и племенем южных пайютов Сан-Хуана, все из которых имеют культурные связи с этой областью.

Церемониальные практики на этих местах исторически включали в себя подношения кукурузной муки, перьев и бирюзы, а также танцы и песни, исполняемые во время сезонных сборов. Некоторые из этих традиций продолжаются и сегодня, хотя часто в частных, семейных контекстах. Парк явно признает, что эти земли являются прародиной народа пайютов и стремится включить перспективы коренных народов в свои интерпретационные программы. Посетителей просят уважать, что это активные духовные места, а не просто исторические реликвии.

Археологические свидетельства длительной связи

Петроглифы, пиктограммы и материальная культура

Археологические записи в национальном парке Брайс-Каньон дают ощутимое доказательство глубокой человеческой истории региона. Систематические исследования, проведенные Службой национальных парков, задокументировали более 200 археологических объектов, начиная от небольших литических рассеяний до значительных пуэблоанских деревень и лагерей Пайют. Наиболее впечатляющими местами являются петроглифические панели, на которых изображены клещевые и нарезанные изображения овец, оленей, ящериц и абстрактных геометрических мотивов. Эти панели обычно расположены вблизи источников воды или вдоль коридоров путешествий, предполагая, что они служили маркерами поиска пути, территориальными границами или станциями для ритуальной деятельности.

Одна примечательная панель, обнаруженная в боковом каньоне около Мосси-пещеры, изображает спираль, окруженную зигзагообразными линиями, которую некоторые исследователи интерпретируют как символ воды или представление небесного события.Другая панель на Естественный мост (теперь известная как Арка Худу) включает человеческие фигуры с поднятыми руками, возможно, указывающие на сцену молитвы или танца.Стиль этих петроглифов выравнивается с Великим бассейном Криволинейные и Плато Колорадо Репрезентативные традиции, связывающие сайт Брайс-Каньона с более широкими сетями индейского наскального искусства на юго-западе.

Артефакты, извлеченные из раскопок, включают Desert Side-Notched и Cottonwood Triangular стрелочные точки, коричневые и серые посудные керамические хересы (характеристики керамики предков Пуэблоан и Пайют) и наземные инструменты, такие как мано и метаты для измельчения семян и кукурузы.В то время как парк больше не разрешает коллекцию артефактов, эти находки размещены в кураторских коллекциях в коллекции Национального парка Брайс-КаньонBryce Canyon National Park Museum Collection и Utah State Historical Society. Они обеспечивают основную эмпирическую основу для понимания того, как люди жили, перемещались и менялись с течением времени на плато Паунсаугунт.

Проблемы интерпретации и сохранения

Сохранение этих археологических ресурсов представляет значительные проблемы. Мягкий известняк и песчаник, которые делают пейзажи Брайс-Каньона настолько драматичными, также очень восприимчивы к эрозии, вандализму и последствиям повышенного посещения. Панели Петроглифа повреждаются, когда посетители касаются их, поскольку масла из человеческой кожи ускоряют выветривание. Служба национальных парков установила защитные системы ограждения и мониторинга на некоторых участках, но многие остаются открытыми для общественности. Образовательные вывески поощряют посетителей просматривать наскальное искусство, не касаясь его, и парк предлагает программу археологии юниора Рейнджера , чтобы научить детей управлению сайтом.

Несмотря на такие законы, как Закон о защите археологических ресурсов (1979) и Закон о защите и репатриации могил коренных американцев (1990), ежегодно происходят незаконные раскопки и сбор поверхности. Парк сотрудничает с федеральными правоохранительными органами и племенными наблюдателями для решения инцидентов, но преследование редко из-за трудности ловли преступников в отдаленных районах. Потеря даже одного артефакта снижает научную и культурную ценность участка, стирая незаменимую информацию о прошлом региона.

Европейское исследование и прибытие новых народов

Ранние испанские и американские экспедиции

Первыми европейцами, которые приблизились к плато Паунсаугун, были испанские миссионеры и исследователи в конце 18-го века. Экспедиция Домингеса-Эскаланте 1776 года прошла к югу от современного парка, ища маршрут из Санта-Фе в Калифорнию. Хотя они не вошли в сам Брайс-Каньон, их журналы описывают «разрушенную страну красных скал и глубоких каньонов», которые, вероятно, ссылались на те же геологические образования. Испанское влияние на регион было минимальным, но они ввели лошадей, металлические инструменты и новые торговые товары, которые распространились через сети коренных народов, изменяя традиционные жизненные пути.

Американские исследования южной Юты начались всерьез после мексикано-американской войны (1846-1848) и создания Территории Юты. Спонсируемые правительством экспедиции во главе с Джоном С. Фремонтом и Джоном Уэсли Пауэллом нанесли на карту реку Колорадо и ее притоки, но отдаленные высокие плато оставались в значительной степени неизвестными не коренным народам. Только в 1850-х годах, когда поселенцы мормонов начали продвигаться на юг от Солт-Лейк-Сити, область, теперь известная как Брайс-Каньон, вошла в исторический рекорд Европейской Америки.

Эпоха поселения мормонов (1850-1870-е годы)

Бригам Янг, президент Церкви Иисуса Христа Святых последних дней, поощрял колонизацию южной Юты в рамках более широкого видения создания самодостаточного мормонского государства.Поселенцы основали фермерские общины в долине реки Пария и на реке Севьер, выращивая скот, овец и сельскохозяйственные культуры, такие как пшеница и кукуруза. Плато Паунсаугун использовалось в качестве летнего ареала для скота, а несколько семей построили каюты вдоль реки Пария вблизи границы современного парка.

Одним из этих поселенцев был Эбенезер Брайс, шотландский новообращенный в мормонизм, который переехал в этот район в 1875 году. Брайс построил лесопилку и небольшую хижину в устье того, что сейчас Брайс-Каньон, вырубая древесину для строительства в близлежащих городах. Когда его спросили, что он думает о странных скальных образованиях за его собственностью, Брайс, как сообщается, ответил: «Это адское место, чтобы потерять корову». Независимо от того, апокрифическая это цитата, она отражает смесь благоговения и практичности, с которой ранние поселенцы рассматривали пейзаж. Местные жители начали называть каньон «Каньон Брайса», и название прижилось.

Семья Брайс жила в этом районе всего несколько лет, прежде чем переехать в Аризону, но их связь с каньоном выдержала. Другие поселенцы продолжали пасти скот и овец на плато, и угроза чрезмерного выпаса овец позже стала главной проблемой для защитников природы. К 1880-м годам регион был пересечен следами крупного рогатого скота, и первые туристы — в основном мормонские семьи на летних прогулках — начали совершать трудное путешествие, чтобы увидеть худу.

Ранний туризм и роль мормонской церкви

Путешествие в Брайс-Каньон в 1880-х годах было трудным. Никаких дорог не существовало; посетители путешествовали на лошадях или повозках по грубым путям. Ближайшая железнодорожная станция находилась в Марисвейл , примерно в 60 милях. Несмотря на эти препятствия, слово о красоте района распространялось по мормонским сетям, и к 1890-м годам струйка посетителей прибывала каждый год. Эти ранние туристы разбили лагерь неофициально, готовили на костре и оставляли мало следов своего прохода. Многие были мотивированы чувством удивления по поводу Божьего творения, чувство, которое согласуется с учением мормонов о божественном происхождении природного мира.

Сама мормонская церковь не продвигала Брайс-Каньон как направление, но отдельные церковные лидеры и местные общины облегчали доступ, строя рудиментарные тропы и предлагая гостеприимство путешественникам. Этот массовый туризм заложил основу для последующего коммерческого развития. В 1911 году компания Utah Parks Company начала проводить экскурсии с железнодорожного вокзала в Лунд, и к 1915 году прибыли первые автомобили. Переход от поселения мормонов к национальной привлекательности шел полным ходом.

Название и продвижение Брайс-Каньона

От каньона Брайса до национального парка

По мере роста туризма, также призывы к официальному признанию живописной ценности области. J. W. Humphrey , сотрудник Лесной службы США, посетил каньон в 1914 году и рекомендовал его охранять. Земля была частью Dixie National Forest , но Хамфри признал, что лесные и пастбищные интересы могут угрожать уникальным геологическим особенностям. Он убедил Лесную службу обозначить этот район как «живописный заповедник» с ограничениями на развитие.

Национальное внимание пришло в 1919 году, когда Роберт Стерлинг Ярд, публицист Службы национальных парков, опубликовал статью, восхваляющую Брайс-Каньон в , The Saturday Evening Post. Ярд описал hoodoos как «город камня — город мечты, тихий и неподвижный». Его статья вызвала всплеск общественного интереса, и делегация Конгресса Юты начала лоббировать статус национального памятника. Уоррен Гардинг назначил Брайс-Каньон национальным памятником 8 июня 1923 года. Пять лет спустя Конгресс модернизировал его до национального парка, подписанного президентом Кальвином Кулиджем 25 февраля 1928 года.

Роль железной дороги Union Pacific

Создание национального парка Брайс-Каньон не может быть отделено от коммерческих интересов Тихоокеанской железной дороги Союза . Железная дорога построила ветку к Мэрисвейл и позже к Лунду , и она видела парк как способ увеличить пассажиропоток. Union Pacific построила Лодж Брайс-Каньон ] в 1924-25 годах, спроектированный известным архитектором Гилбертом Стэнли Андервудом в стиле обслуживания деревенских национальных парков. Лодж с его массивным каменным камином и бревенчатой конструкцией стал центральным элементом туристического опыта парка. Он был добавлен в Национальный реестр исторических мест в 1975 году и остается в эксплуатации сегодня.

Железная дорога также построила живописный проезд по ободу каньона и построила несколько ранних троп, включая тропу Навахо Луп и тропу Садов Королевы. Эти события сделали парк доступным для широкой публики, но они также изменили опыт ландшафта, направляя посетителей по обозначенным дорожкам и создавая точки обзора, которые обрамляли hoodoos конкретными способами. Напряжение между доступностью и сохранением началось здесь, динамика, которая продолжает формировать управление парком.

Гражданский корпус охраны природы и развитие парка

Строительство инфраструктуры парка (1933-1942)

Великая депрессия принесла новую главу Брайс-Каньон. При новом соглашении президента Франклина Д. Рузвельта Гражданский корпус охраны природы (FLT: 1) (CCC) создал лагеря в национальных парках по всей стране. Брайс-Каньон принимал два лагеря CCC, обозначенные как NP-3 и NP-4, в которых проживало до 200 молодых людей каждый. Эти участники, в основном из Юты и соседних штатов, работали над проектами, которые определяли парк на протяжении десятилетий.

CCC построила водную систему парка, включая водохранилища, трубопроводы и очистную станцию, ремонтную станцию, , а также более дружественные резиденции вдоль входной дороги парка. Они также расширили сеть троп, построив каменные подпорные стены, ступени с сухим покрытием и дренажные сооружения, которые смешивались с природным ландшафтом.Rim Trail, которая проходит от Fairyland Point до Bryce Point, была в значительной степени созданием CCC, как и связи с Peekaboo Loop и Fairyland Loop тропы. Работа CCC все еще видна сегодня, свидетельство мастерства и мастерства молодых людей, которые там работали.

CCC Work и труд коренных американцев

Важно отметить, что абитуриенты CCC были преимущественно белыми, но программа также использовала коренных американцев в отдельных, культурно связанных лагерях. В Брайс-Каньоне несколько мужчин Пайуте работали вместе с другими экипажами CCC, внося свои знания о местных материалах и местности. Записи Службы национальных парков указывают, что эти люди часто назначались на проекты по строительству троп и контролю эрозии, где их знакомство с ландшафтом оказалось ценным. Однако расовая сегрегация была распространена, и работникам Пайуте платили ту же мизерную заработную плату, что и другие, но редко продвигались на руководящие должности. Эта история является неудобной частью наследия парка, которую современные интерпретационные программы начинают решать более откровенно.

Культурное значение сегодня: связи и образовательные программы коренных американцев

Современные племенные партнерства

Сегодня Национальный парк Брайс-Каньон является лидером среди национальных парков в своих усилиях по построению значимых отношений с аффилированными племенами. В Американской индейской программе связи парка работает штатный сотрудник для координации с Плюсским индейским племенем Юты , Племя Хопи , Зуни Пуэбло и другими федерально признанными племенами. Эти отношения основаны на официальных меморандумах о взаимопонимании, которые описывают совместное управление культурными ресурсами, консультации по предлагаемым проектам и сотрудничество по интерпретационному программированию.

Каждый год в парке проходит фестиваль коренных американцев искусств и культуры в ложе Брайс-Каньон, в котором представлены традиционные танцы, рассказывание историй, изготовление керамики и плетение корзин художниками Пайюте и Пуэбло. Фестиваль является одним из самых популярных событий парка, привлекая сотни посетителей, которые в противном случае не могли бы иметь контакта с живыми культурами коренных народов. Мероприятие тщательно руководствуется старейшинами племен, чтобы гарантировать, что то, что делится, подходит для общественной аудитории и что священные знания остаются защищенными.

В дополнение к фестивалю, парк предлагает культурные прогулки под руководством интерпретаторов Пайюта вдоль Садовой тропы королевы и тропы Навахо Луп. Эти прогулки сочетают геологию с устной традицией, объясняя, как образуются худу и что они означают в космологии Пайуте. Участники появляются с более богатым пониманием того, что национальный парк - это не просто пейзаж скал и деревьев, но был домом, кладовой и святилищем для людей на протяжении тысячелетий.

Образовательные программы для посетителей

Интерпретационный отдел парка предлагает широкий спектр программ, предназначенных для передачи культурной истории. В Центре посетителей Брайс-Каньона представлена постоянная экспозиция культурного наследия парка, включая артефакты, предоставленные в аренду из племенных музеев, временные линии размером со стену и аудиозаписи историй старших пайютов. Рейнджеры ежедневно выступают в амфитеатре Sunset Point в летний сезон, уделяя особое внимание таким темам, как «Люди Гуду» и «Жизнь на плато: жизнь Пайют в 1800-х годах».

Для школьных групп и семей парк предоставляет наборы для обучения на основе учебного плана, которые учителя могут заимствовать для использования в классах. Эти наборы включают в себя артефакты репродукции, планы уроков, соответствующие государственным стандартам штата Юта, и предлагаемые списки чтения. Программа юниора-рейнджера [FLT: 2] включает в себя компонент истории культуры, который требует от детей выполнения таких действий, как идентификация символов петроглифа или написание записи в журнале с точки зрения ребенка Пайют. Более 10 000 детей участвуют в программе младшего рейнджера в Брайс-Каньоне каждый год, что делает ее одним из самых эффективных средств для культурного образования.

Защита священных мест и процесс NAGPRA

Возможно, наиболее важным аспектом современной культурной работы парка является его ответственность в соответствии с Законом о защите и репатриации могил коренных американцев (FLT: 1) (NAGPRA). Брайс-Каньон репатриировал человеческие останки и погребальные объекты племени Хопи и племени пайютов в штате Юта в последние годы, процесс, который требует тщательного исследования происхождения и уважительных консультаций. Эти репатриации не просто бюрократические сделки; они являются актами морального и юридического расчета с историей сбора артефактов и раскопок, которые характеризовали археологию начала 20-го века.

Парк также работает с представителями племен, чтобы идентифицировать и защитить священные места, которые не раскрываются общественности. Некоторые из этих мест расположены вне трассы и не получают вывесок; их местоположение известно только небольшому количеству сотрудников парка и офицеров племенных культурных ресурсов. Эта политика конфиденциальности [FLT: 2] защищает места от вандализма и осквернения, уважая право племен контролировать доступ к своим священным местам. Генеральный план управления парком [FLT: 4] [FLT: 5] явно заявляет, что никакое новое строительство или перестройка троп не произойдет без племенных консультаций, обязательство, которое устанавливает высокий стандарт управления культурными ресурсами в Службе национальных парков.

Исторические маршруты и их наследие

Медовый месяц и мормонские путешествия

Одним из менее известных исторических маршрутов, связанных с Брайс-Каньоном, является Дорога медового месяца, сеть автомобильных дорог, которые соединяли поселения мормонов в южной Юте и северной Аризоне с Храмом Святого Георгия. Новобрачные путешествовали сотни миль на вагоне, который был запечатан в храме, часто проходя через долину реки Пария и вдоль основания плато Паунсаугун. Эти путешествия заняли недели; пары разбили лагерь по пути, и многие вырезали свои имена или инициалы в мягких стенах песчаника в точках остановки. Некоторые из этих исторических надписей остаются видимыми в захолустье, защищенные как культурные ресурсы.

Медовый месяц тропа не обозначена тропа в парке, но его общий маршрут проходит через районы, в настоящее время управляемые Гранд лестница-Эскаланте Национальный памятник и Дикси Национальный лес. Служба национальных парков подготовила культурный отчет ландшафта, который документирует историю тропы и определяет сегменты, которые могут быть интерпретированы для посетителей. Эта работа подчеркивает тот факт, что Брайс-Каньон является частью гораздо большей географии человеческого движения, веры и стремления.

Дорога Рим и автомобильная эра

Строительство Rim Road (сегодняшний Bryce Canyon Scenic Drive) в 1930-х годах ознаменовало поворотный момент в доступности парка. Дорога изначально была гравийной дорожкой, позже вымощенной и расширенной для размещения растущего трафика. Она прослеживает восточный край плато ПаунсаугунтаSunrise Point, Sunset Point, Inspiration Point и Bryce Point. Эти точки зрения были тщательно выбраны для их панорамных видов, и их имена отражают романтическую эстетику, которую приняли ранние промоутеры парка. Сама дорога указана в Национальном реестре исторических мест как способствующая особенность исторического ландшафта парка.

Сегодня наиболее интенсивно используемой частью парка является Scenic Drive, и его управление создает проблемы. Заторы на дорогах, нехватка парковок и воздействие на качество воздуха являются постоянными проблемами. Парк рассмотрел возможность внедрения системы челноков, аналогичной тем, которые используются в национальных парках Сион и Арки, но по состоянию на 2025 год посетители по-прежнему полагаются в основном на частные транспортные средства. Напряжение между сохранением исторического характера Rim Road и размещением современных посещений является активной областью планирования.

Вывод: Живой культурный ландшафт

Национальный парк Брайс-Каньон - это гораздо больше, чем коллекция впечатляющих скальных образований. Это культурный ландшафт, который был заселен, назван и пропитан смыслом последовательными поколениями людей. От палео-индейцев, которые преследовали игру через плато до предков Пуэблоанов, которые строили деревни и оставляли свои следы на стенах каньона, от людей Пайют, которые рассказывают истории о легендарных людях, до поселенцев-мормонов, которые видели в капустах как любопытство и препятствие, от абитуриентов CCC, которые строили тропы к современным партнерам племени, которые продолжают утверждать свою связь с землей - человеческая история Брайс-Каньона богата, сложна и продолжается.

Посетители, которые находят время, чтобы узнать эту историю, видят худу по-разному. Они не просто геологические странности, созданные морозным свадебным способом и эрозией; они Unka-timpe-wa-wince-prockus , «красные скалы, стоящие как люди в чашеобразном каньоне». Люди Легенды , застывшие в камне в качестве предостерегающего рассказа. Они являются фоном для сельского хозяйства, лесозаготовок и усадеб. Они являются предметом фотографий, картин и поэзии. Они являются национальным парком, охраняемым местом, отведенным для всех людей, чтобы испытать.

Задача и возможность для Службы национальных парков и ее партнеров состоит в том, чтобы рассказать эту историю полностью, честно и включительно. Это означает борьбу с более темными главами лишения собственности и культурного стирания, а также празднование устойчивости коренных народов. Это означает признание того, что парк является не только природным чудом, но и местом глубокого духовного и исторического значения. И это означает обеспечение того, чтобы будущие поколения наследовали не только камни и деревья, но и истории, которые придают им смысл.

Чтобы исследовать дальше, посетители могут обратиться к официальному веб-сайту Службы национальных парков Брайс-Каньона , прочитать страницу истории и культуры парка , узнать о Пайютском индейском племени Юты или просмотреть номинацию Национального реестра для Ложи Брайс-Каньона . Эти ресурсы обеспечивают точки входа для более глубокого понимания человеческих историй, встроенных в этот необыкновенный ландшафт.