Непрерывные связи между коренными народами и экосистемами водно-болотных угодий

По всей Северной Америке водно-болотные угодья охватывают болота, болота и болота, образуя одни из самых продуктивных экосистем на континенте.Для коренных общин эти ландшафты никогда не были просто ресурсами, которые необходимо извлечь; они являются живыми родственниками, легендарными родинами и важными столпами культурного выживания. Отношения между коренными народами и водно-болотными угодьями охватывают тысячи лет, предшествуя колонизации и сохраняясь в результате огромных невзгод. Признание глубины этой связи является не просто академическим упражнением; это имеет основополагающее значение для значимого сохранения земель, устойчивости к изменению климата и уважения суверенитета коренных народов.

Водно-болотные угодья обеспечивают материальную пропитание, но их значение гораздо глубже. Они являются местами церемоний, источниками семейной идентичности и архивами экологической памяти. Поскольку развитие и изменение климата угрожают этим чувствительным областям, традиции управления коренными народами, которые сохраняли их здоровье на протяжении тысячелетий, предлагают критические идеи для всех.

Водно-болотные угодья как священные географии и живые архивы

Для многих коренных культур физический ландшафт неотделим от духовного мира. Водно-болотные угодья часто понимаются как пороговые пространства; места, где завеса между человеческим царством и духовным миром тонкая. Эти места не являются случайными для культурной практики; они являются центральными для него.

Места происхождения и церемонии

В устных традициях народа Анишинаабэ регион Великих озер, включающий обширные водно-болотные угодья, занимает центральное место в их миграционной истории. Пророчества направляли их к месту, где на воде произрастает пища; дикий рис, священное и питательное зерно, которое процветает на мелководных озерах и болотах. Эта история не миф, а живая основа экологических отношений. Ежегодные дикие урожаи риса являются как практическим событием, так и духовным обновлением, начиная с подношений табака и слов благодарности, произносимых на рисовых ложах.

Аналогично, на юго-востоке мускогейские (крекские) и семинольные общины считают кипарисовые болота значительными областями. Эти темные, тихие леса, драпированные в испанском мхе и стоящие на мелководье, понимаются как места, где можно услышать руководство от предков. Церемониальные основания часто расположены вблизи водно-болотных угодий, где наличие воды, тростника и конкретных глин поддерживает ритуалы очищения, потовые ложа и создание священных предметов.

Народы Тлинкитов и Хайда на северо-западном побережье Тихого океана имеют глубокие связи с умеренными тропическими лесами, солеными болотами и лиманами, которые их окаймляют. Эти водно-болотные угодья — это не просто зоны ресурсов; это места для клановых историй, где Ворон или Орел преобразовали ландшафт. Особое болото может содержать историю наводнения, которое разделило два клана, что делает его живым текстом происхождения и закона.

Священные растения и лекарства

Водно-болотные угодья не имеют себе равных в производстве культурно значимых растений. Сладкотень, Иерохлоя одората, является одним из важнейших священных растений для многих племён равнин и Великих озер. Сплетённая и сожженная в церемониях, она очищает, приглашает добрых духов и несет молитвы вверх. Сладкотень растет в основном на влажных лугах и вдоль окраин фенов и болот. Его урожай регулируется строгими протоколами: собиратели берут только то, что им нужно, никогда не дергают корни, и предлагают молитву или щепотку табака. Эта практика гарантирует, что растение остается здоровым для будущих поколений и сохраняет свою духовную силу.

Другие водно-болотные лекарства включают yerba buena, иву (для облегчения боли и изготовления корзин), широколиственный хвост (используемый для ожогов и подгузников) и дикий мятный. Сохранение среды обитания водно-болотных угодий напрямую связано с продолжением коренных фармакопей , которые предшествуют современной медицине. Когда водно-болотное угодье истощается или загрязняется, аптека закрывается.

Прожиточный минимум, жизнь и прожиточный минимум

Практическая зависимость коренных общин от водно-болотных угодий формировала рацион питания, экономику и сезонные календари на протяжении тысячелетий.Эти экосистемы являются одними из самых продуктивных на Земле, что дает замечательное разнообразие продуктов питания.

Дикая традиция риса

Манумин, или дикий рис, является священным зерном, центральным для народа Анишинаабе в регионе Великих озер. Он не культивируется в западном смысле; вместо этого он собирается из диких стоянок в мелководных озерах и медленно движущихся реках. Урожай, известный как , является семейным и общественным событием в конце лета. Два человека работают на каноэ: один осторожно изгибает каноэ через рисовые кровати, а другой мягко изгибает стебли над оружейной лодкой и сбивает спелые зерна в лодку с помощью кедровых палок. Этот метод тщательно разработан, чтобы позволить незрелому зерну упасть обратно в воду, обрезая кровати на следующий год.

Для народа Меномини Висконсина, чье имя означает “дикий рис, ” зерно является краеугольным камнем идентичности. Упадок манумина из-за изменений уровня воды, загрязнения и инвазивных видов, таких как евразийская водяная хвоя, является глубокой культурной и питательной потерей. Восстановление усилий во главе с племенами не только связано с увеличением источника пищи; они являются актами культурного возрождения и суверенитета.

Водоплавающая птица, рыба и игра

Водно-болотные угодья вдоль четырех основных пролетных путей континента поддерживали коренные народы в течение нескольких поколений. Тихоокеанский, Центральный, Миссисипи и Атлантический пролетные пути все полагаются на места обитания водно-болотных угодий для миллионов мигрирующих птиц. Для племен эти миграции означали предсказуемый и обильный источник пищи.

В дельте Миссисипи и Эверглейдс коренные охотники брали уток, гусей и журавлей, используя сети, приманки, изготовленные из хворостов, а также лук и стрелы. Сама пыльца хвоста была источником пищи, богатой белком, используемой в качестве удлинителя муки. Народы кри и ден в бореальных водно-болотных угодий Канады проводят сезонные охоты на водоплавающих птиц и мускусатов , которые имеют решающее значение как для диеты, так и для экономики ловли. Мускрат, млекопитающее водно-болотных угодий, высоко ценится за свой мех и мясо, а его здоровье населения является прямым показателем качества воды водно-болотных угодий.

Рыболовство одинаково центральное. Водно-болотные угодья служат нерестилищем и яслями для многих пресноводных видов рыб, в том числе северных щук, валли, окуней и осетровых. Племена юрок и карук Калифорнии полагаются на лососевы, проходящие через устьичные болота. Эти рыбы не просто пища; они занимают центральное место в религиозных церемониях и социальной структуре.

Строительные и ремесленные материалы

Помимо продовольствия и медикаментов, водно-болотные угодья обеспечивают сырьем жилье, транспорт и искусство. Хвосты и тульки используются для соломенных крыш, строительства домов и строительства лодок. Чумаш Калифорнии и Береговой Салиш Тихоокеанского Северо-Запада построили мореходные каноэ, которые позволяли торговать и путешествовать, используя кедр и другие материалы, полученные из прибрежных водно-болотных угодий.

Баскетвейвинг является одной из наиболее высокоразвитых и культурно значимых форм искусства в коренных районах Северной Америки, и он неразрывно связан с растениями водно-болотных угодий. Люди калифорнийского и невадского племени кашо известны во всем мире своими сложными корзинами, сотканными из побегов ивы и редбада, материалов, которые растут в прибрежных и влажных луговых средах обитания. Помо ткачи в Северной Калифорнии используют осадки, рвы и корни папоротника, все собранные из конкретных мест водно-болотных угодий, передаваемых через семьи. Одна корзина может потребовать сотни часов сбора и ткачества и представляет собой богатство ботанических знаний, эстетических традиций и семейной истории.

Экологическое управление: принципы и практика

Экологическое управление коренными народами не является романтическим идеалом; это строгая, адаптивная и эффективная система землепользования, которая поддерживает биоразнообразие и здоровье экосистем на протяжении тысяч лет. Такой подход, часто называемый традиционными экологическими знаниями (ТЭК), принципиально отличается от западных моделей сохранения.

Принципы заботы и взаимности

Западная охрана исторически стремится к “сохранить”природу, исключая людей.Управление коренными народами действует по принципу взаимности. Земля дает пищу, лекарства и материалы, а люди несут ответственность за уход за землей в ответ. Это не сделка, а отношения. Когда урожаи собраны, благодарность выражается. Когда слишком много было взято, урожай прекращается. Это закодировано в культурных историях, законах и практиках.

Контролируемое горение — это мощный пример. На протяжении тысячелетий племена по всей Северной Америке использовали огонь для управления ландшафтами, включая водно-болотные угодья. Ми&рско;кмак в Приморье и Оджибве в Великих озерах использовали пожары низкой интенсивности для расчистки подлеска, поощрения роста ягод и лекарственных растений и создания среды обитания для игры. В Эверглейдсе Миккосуки и Семинол использовали огонь для поддержания открытой воды и слябов пиломатериалов, способствуя биоразнообразию. Эта практика подавлялась федеральной политикой более века, что привело к чрезмерному росту и катастрофическим лесным пожарам. Сегодня племена и федеральные агентства сотрудничают, чтобы повторно ввести культурное сжигание для восстановления здоровья водно-болотных угодий.

Хранители знаний

ТЭК не статична; она развивается. Ее несут старейшины, охотники, рыбаки и ткачи, которые всю жизнь наблюдали за узорами земли и воды. Это знание включает в себя детальное понимание фенологии (сезонных циклов), гидрологии и видовых взаимодействий. Например, старейшина кри может точно знать, когда москвичи начнут строить свои ложи, соотнося его с фазами луны и ростом растений. Это прикладное знание позволяет обеспечить устойчивый урожай, который не истощает популяции.

Все чаще западные ученые признают обоснованность и силу ТЭК. Совместные исследования качества воды в Великих озерах включают перспективы Анишинаабэ в отношении здоровья мануминов, что приводит к улучшению стратегий восстановления. Служба охраны рыбных ресурсов и дикой природы США и племенные правительства в настоящее время совместно управляют несколькими национальными заповедниками дикой природы, включая методы управления земельными ресурсами коренных народов для улучшения результатов для перелетных птиц и местных растений.

Современные угрозы и устойчивость коренных народов

Культурное значение водно-болотных угодий находится под серьезной угрозой. Те же силы, которые угрожают этим экосистемам во всем мире, сельскохозяйственный дренаж, городское развитие, загрязнение и изменение климата, непосредственно нападают на образ жизни коренных народов.

Развитие, загрязнение и кража

За последние 200 лет США потеряли более 50% своих первоначальных водно-болотных угодий, в первую очередь, для сельского хозяйства. Для племен это означало разрушение мест сбора урожая предков, священных районов и захоронений. Строительство плотин изменило речные потоки, истощив водно-болотные угодья в низовьях осадочных пород и воды. Плотина реки Кууджжуа в Квебеке, например, вытеснила общины кри и опустошила болотные экосистемы, жизненно важные для водоплавающих птиц и ловушек.

Загрязнение воды сельскохозяйственным стоком, промышленными отходами и разливами нефти загрязняет ресурсы водно-болотных угодий. Отравление диких рисовых пластов с высоким уровнем сульфата от горных работ в Миннесоте и Висконсине является прямым нападением на культуру Анишинаабе. Когда вода загрязнена, рис не может расти, и духовный и питательный столб разрушается. Концепция Ниби (вода) как животворящий дух является центральной для мировоззрения Анишинаабе; загрязнять воду — значит атаковать родственника.

Воздействие изменения климата

Изменение климата усугубляет эти угрозы. Повышение уровня моря затопляет прибрежные водно-болотные угодья на юго-востоке и северо-западе Тихого океана, уничтожая болотные среды обитания, на которые полагаются племена для рыбалки и молотка. В Луизиане племя Билокси-Читимача-Чоктау потеряло целые общины из-за береговой эрозии, усугубляемой ростом морей и промышленных каналов. Объединенная нация Хума, также в Луизиане, видела, как их предковая ловушка и земли байу исчезают под водой.

В Арктике и бореальных регионах вечная мерзлота оттаивает торфяники и меняет гидрологические режимы. Это влияет на производство ягод, миграцию животных и традиционные маршруты путешествий, которые существовали веками. Для Gwich’у людей, зависящих от стада карибу-поркупин, изменения в заболоченных остановках, используемых карибу, угрожают всему культурному циклу.

Правовые и суверенные споры

Более века правительство США проводило политику принудительной ассимиляции, которая включала в себя взятие детей в школы-интернаты, подавление языков и церемоний и демонтаж племенных правительств. Эта преднамеренная кампания напала на передачу ТЭК. Связь с конкретными участками водно-болотных угодий была нарушена, поскольку семьи были удалены с их исконных земель.

Сегодня племенной суверенитет сталкивается с новыми юридическими проблемами. Решение Верховного суда по делу Макгирт против Оклахомы Макгирт против Оклахомы (2020) подтвердило, что большая часть восточной Оклахомы остается территорией страны Крик, что является крупной победой. Однако племена по-прежнему борются за права на чистую воду, за возможность собирать урожай на традиционных землях, которые в настоящее время являются федеральной или частной собственностью, и за содержательные консультации до утверждения экологически разрушительных проектов на своих землях.

Сохранение природы: путь вперед

Несмотря на эти глубокие проблемы, есть надежда. Растущее число партнерских отношений между племенами, федеральными агентствами, некоммерческими организациями и академическими учреждениями доказывает, что уважительное сотрудничество приводит к более здоровым экосистемам и более сильным сообществам.

Успешные модели совместного управления

Служба национальных парков и несколько племен имеют официальные соглашения о совместном управлении парками и историческими местами. В Национальном парке Эверглейдс племя Миккосуки активно участвует в принятии управленческих решений, особенно в отношении режима водотока и пожара. Их глубокое знание слябов и островов деревьев бесценно для усилий по восстановлению.

Служба охраны природных ресурсов США имеет такие программы, как Программа сохранения племен, которая финансирует восстановление водно-болотных угодий на племенных землях. В бассейне Кламат племена, федеральные агентства и фермеры работают вместе, чтобы восстановить осушенные водно-болотные угодья для водоплавающих птиц и рыб-сосунок, культурно важных видов. Эти усилия признают племена как равноправных партнеров, а не только заинтересованные стороны.

Некоммерческие организации, такие как Охрана природы , все чаще участвуют в “co-стэдвардшип” с партнерами из числа коренных народов. Это включает поддержку проектов под руководством племен, наем персонала коренных народов и обучение у ТЭК. В регионе Великих озер ТНК работает вместе с Анишинаабе для защиты среды обитания мануминов путем обеспечения прав на воду и сокращения загрязнения.

Возрождение культурных практик

Успех сохранения измеряется не только в охраняемых акрах, но и в восстановленных культурных практиках. Возвращение культурного сжигания в Сьерра-Неваду и на северо-запад Тихого океана было связано с улучшением водно-болотных угодий и прибрежных мест обитания. Программы племенной молодежи теперь учат традиционным навыкам ткачества, охоты и сбора растений, гарантируя, что следующее поколение стюардов готово.

Создание “tribal parks” на резервациях предлагает мощную модель. Конфедеративные племена салишей и кутенай Монтаны управляют племенной пустыней Миссии Горы, защищая альпийские водно-болотные угодья и культурные объекты. Нация Навахо разработала Diné Институт окружающей среды для обучения членов племен в области науки об окружающей среде, основанной на Diné философии. Эти усилия утверждают суверенитет, защищают наследие и строят устойчивое будущее.

Заключение: Чествовать воду, чтить людей

Культурное значение водно-болотных угодий для коренных общин в Северной Америке не является историческим любопытством; это живая, дышащая реальность. Эти экосистемы - классные комнаты, аптеки, продуктовые магазины, соборы и семейные истории в одном. Осушать водно-болотные угодья - это стереть историю, заставить замолчать церемонию и разорвать связь, которая существовала с незапамятных времен.

Защитники природы, политики и общественность должны признать, что защита водно-болотных угодий является актом справедливости, а также экологической необходимостью. Уважение племенного суверенитета, поддержка сохранения под руководством коренных народов и изучение традиционных экологических знаний являются наиболее эффективными способами сохранения этих жизненно важных ландшафтов для всех. Почитая отношения между коренными народами и водно-болотными угодьями, мы можем научиться заботиться о земле не как о товаре, а как об родственнике.